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我们这样讲，我们一般的凡夫跟圣人的判断，其实就从六根的生灭跟不生灭判断。
我们之前讲一个公案，以孔夫子来说，你看世间的圣贤之道。
孔夫子有一次带着弟子到匡地去游学，结果被宋人的军队围起来，这个时候非常危险。
子路很紧张，拿着刀子在那个地方到处巡逻，但是他看到孔夫子坐在地上弦歌不断，在那个地方弹琴唱歌，好像没事情发生一样。
子路就说，老师啊，现在是什么时候，您老人家还在唱歌啊！
孔夫子说，来来来，汝来，我与汝道。
我跟你讲个道理，你先坐下来。
孔夫子跟子路说，我这一生，避穷久矣！
说我一生一再躲避这个灾难，最后还是没有躲掉，避穷久矣。
我一生，求通也久矣。
我追求官位，求个能够为人民做事，结果还是没有做官。
为什么呢？因为天命如此。
他说，我现在再也不向外攀缘，我守住我的天命。
他说，我的天命，会有什么样的死亡，什么时候活着，我自然会知道。
我自知我的天命是如何，外境是干扰不了我的天命，所以我不用害怕。
子路听了以后，本来还半信半疑，果然没多久宋人的军队就跟孔子道歉说，对不起！
我们找的是一个叫阳货的人，跟孔夫子长得很像，我们认错人了。
道歉以后就离开了。
，！
也就是说，其实所有的圣贤，他心中都要有一个道来安住他的心。
当然，孔夫子的道是天命，那个不是很高，但是基本上还是有一个道来安住他的六根。
我们的道是什么？达妄本空、知真本有，相妄性真。
外相是生灭的，但是真如本性是真实的。
我们这个道比孔夫子的天命之道就更高了。
弃生灭，守真常，意思就是说，我们现在六根好像没有主人一样，没人管一样。
有人刺激你，你就跟他走；有人赞叹你，你又跟他走。
我们这个六根是没有人管的小孩子！
怎么办呢？你六根当中先要有一个道，在那个地方站住，然后你就想办法往那个道走，不要向外。
慢慢地，就是我们讲的，“常光现前，根尘识心应时销落”
。
你就是先把六根里面那个道建立起来，建立你一个生命的人生观。
总而言之，观相元妄，观性元真。
外在的相状都是一时的，不要太认真。
你追求的是一种永恒的功德，是你内在的心性。
所以一个修行人，你一定要怎么样？要争千秋，不要争一时。
一个：（）净界法师【首楞严王三昧】要义
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