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为什么你相信你可以改变呢？因为我们内心当中是“本来无一物”
的，我现在的状态也是被我过去生的妄想捏造出来的，我可以把它打破重新捏造的。
所以我们在观真谛理的时候，给菩萨无量的信心：原来，我们回归到生命原点的时候，回归到我们生命最初的时候，是清净本然，是离一切相。
我们现在的相状是我们自己捏造出来的，我们可以重新再捏造一个更庄严的相状。
子二、明随缘不变如实不空义那怎么捏造呢？看第二段，假观，明随缘不变如实不空义。
前面在整个不变的体性当中，强调如实空，强调离一切相，它是一个否定的态度。
这以下佛陀又重新用假观来照俗谛理，又安立一个假相。
我们看经文第一段。
【图二】以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙。
“以是俱”
，它又同时地具足世间的功德法以及出世间的功德法。
它具足世间的五戒、十善的功德，乃至于出世间的四谛、十二因缘、六波罗蜜的功德法。
这个功德法是怎么来的呢？是“即”
。
这个即就是当下具足，是如来藏这一念心性当中的一个“元明心妙”
所具足。
“元明心妙”
，蕅益大师说，关键在这个“妙”
字，这个妙就是微妙不可思议。
怎么说呢？就是我们这一念心性它本来就具足。
这四个字很重要：本来具足。
不管你有没有去开发它，不管你是不是否定它，都没关系，反正它本来就具足整个诸佛的功德庄严、整个世间出世间的功德法。
我们看。
即心、即空、即地、即水、即风、即火。
即眼、即耳鼻舌身意，即色，即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界。
它本来就具足整个人天的安乐的果报，当然它也具足了杂染法。
我们再看四圣法界。
即明无明、明无明尽，如是乃至即老即死，即老死尽。
即苦、即集、即灭、即道、即智、即得。
即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多。
如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃三耶三菩、即大涅盘、即常、即乐、即我、即净。
这个地方的意思就是说，我们这一念心其实具足整个十法界的染净诸法。
具足这个法，什么意思？比方说我们念佛，古人会常问我们说：念佛是谁？当然是我们这一念心。
那么为什么要强调这一念心呢？也就是说，你心不在焉的时候，嘴巴念佛是没有用，你嘴巴念佛心打妄想，这个效果是很差很差。
那么为什么念佛一定要那一念心呢？比方说我今天把录音带放着，让录音带一直在念佛，那这样子它可不可以创造功德？答案是不可以。
因为整个业的造作一定要有心，心为业主，因为心有这个法嘛。
因为心具足无量的功德法，所以说，你佛号进来跟心接触，假借这个佛号因缘把我们往生净土的功德开显出来。
我们思惟一下，比如说虚空，虚空具足光明，对不对？太阳一定要跟虚空接触它才能够现出光明相。
太阳没有跟虚空接触你怎么产生光明呢？这个虚空表示我们心性，太阳是一个助缘。
我们的心也是这样。
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