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这两个心动的关系，我必须为我这两个妄想的心动来酬偿我的业力，所以我做你的儿子。
他说，他死了以后，还要投胎一次。
他这一生是做功名，是掌握权力；下一生要偿还下一个妄想，要做一个大富人家。
我们常说，你从什么地方来？我们不要讲那么远，说从真如本性。
这样太远。
其实我们现在的身心世界是从你前生的妄想而来。
你现在的妄想（当然我们很多妄想），其中一个势力强大的，就是你的来生。
《楞严经》一再地告诉我们，外在的世界是我们内心的世界创造出来。
所以，我从什么地方来？我从我前生的其中一个妄想而来！
所以净土宗说，修行一定要对治烦恼。
你看那个老和尚，戒定慧的善根很强，但是他两个妄想没有对治。
还好，只有十六年。
这个妄想打得不是很重。
所以我们可以看得出来，“性觉必明，妄为明觉”
，一念的妄动，产生了世界，产生了众生；众生、世界相互的作用，产生了因果；然后产生了整个生命的循环。
就是所谓的迷真起妄。
这个是讲到妄因。
壬二、明所感妄果分二：癸一、牒上略明二相；癸二、广显三种相续癸一、牒上略明二相第一段是牒示前面的经文，而略明众生、世界两种的相状。
我们看经文。
起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。
这个地方是把前面的妄动以后所产生的结果作一个说明。
这个“起”
，当然就是一念无明妄动，心中那种动荡的相貌叫作起。
因为我们有动荡，所以产生了世界的差别相。
但是我们有时候也会保持寂静，也不是一天到晚动，寂静的部分就变成了虚空，广大的虚空。
就是我们静态的部分变成了虚空，动态的部分变成世界。
虚空是一种同相，世界是一个异相。
到这个地方就说明了有情众生的依报世界的产生。
“彼无同异”
，这个“无同异”
，无同无异，前面说过了，世界跟虚空的相互作用产生了一种众生相，众生的五阴身心。
前面的世界乃至于众生都是有为诸法，众生是生老病死，世界是生灭迁流，都是有为之相，产生了。
这里简单地列出两种的果报相。
癸二、广显三种相续分三：子一、明世界相续；子二、明众生相续；子三、明业果相续当然，这两种相：众生、世界，就会产生造业，因为有爱取。
你要这个苹果，他也要这个苹果，那这就有问题了，有很多烦恼出来了。
烦恼就会产生业力，业力就使令整个生命相续下去了。
这是广泛地显示世界、众生、业果三种有为相的相续。
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