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所以祖师大德说，当你想找见性的时候，你永远找不到。
为什么？因为你想找它嘛。
你想要去找它，你就找不到；你不想找它，它当下就显现。
就是这个道理。
因为你找它，你是攀缘心嘛。
所以这个地方，破“是见”
就是破除我们认为见性是一个有形状的东西，这是错的。
见性的本体是离一切相的，是清净本然的、周遍法界的。
身为生命的根本依止处，它本身不能有相。
这是我们的本来面目。
寅二、转破非见我们看第二段，转破非见。
【图三】这一段是辗转破除这个见性是没有任何的作用。
前面佛陀开显的是见性无相的、离念的心体。
佛陀害怕阿难尊者因此产生一种断灭的思想，所以就说明，其实见性它虽然是离相清净，但是它有随缘的作用，随顺你的业力的因缘显现万法。
所以，我们讲“何期自性，本自清净”
，同时要讲一句话“何期自性，能生万法”
，要体用双彰的。
这个地方是破除“非见”
，破除我们一种断灭的思想。
我们看经文：佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性。
则汝所指是物之中，无是见者。
这一段文是承先启后，把前面的观念再加以重复。
佛陀告诉阿难尊者说，正如你前面所说的道理，的确没有一个明确的见性的体性，能够离开一切万物，另外有它的自体，可以把它指出来，不可能。
你看到花就是花、树就是树。
没有一个说，离开了花、离开树，另外有一个见性的自体。
你指不出来的。
在你所指的万物当中，的确是找不到见性的体性可得，因为它根本就没有相状的。
从体来说，它没有相状，所以你指不出来，这是对的。
这个地方，佛陀等于是印证前面的观念。
再看往下这一段：今复告汝，汝与如来坐只陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精受汝所指。
汝又发明此诸物中，何者非见。
阿难言：我实遍见此只陀林，不知是中何者非见。
何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。
佛言：如是，如是。
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这以下佛陀就开显见性的另外一个相貌。
前面讲到见性不变的体性，这个地方讲它随缘的作用。
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