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因为谤佛、谤法的关系，他在禅定消失的时候，就直接堕入阿鼻地狱了。
这里说明了正见的重要。
前面是破除执理废事，这一段是破除执事昧理——在修学过程当中失去了正见的观照。
破戒跟破见，这两个是我们在返妄归真的过程当中很容易产生的两种过失。
这两段讲得很详细，讲到破戒、讲到破见。
大概一个修行人，有什么奇奇怪怪的修学，《楞严经》里面都有。
古人说，《楞严经》是照妖镜，一点没有错。
佛陀在那个时候就已经预知末法时代很多奇奇怪怪的修学。
破戒跟破见就是在修首楞严王三昧当中所要避免的两种过失。
总而言之，《楞严经》的三昧包括戒定慧。
蕅益大师说：没有出世的妙戒，决无出世的定慧；若无出世的智慧，并失中道的妙戒。
所以大乘的戒定慧，是互相摄受的。
我们讲开悟的《楞严》、成佛的《法华》，《楞严经》是开悟，《法华经》是成佛。
《楞严经》在找本性的时候，它偏重在体性上、偏重在空性。
虽然我们讲真如是不变性跟随缘性，但是《楞严经》，你看它整个把心带回家，它偏重在那个清净的本体、它偏重在那个从假入空这一部分，让我们找到我们的本性——所谓的明心见性，所谓的开悟。
对于广修六度，在本经当中讲得很少很少，《楞严经》主要是把心带回家。
《法华经》是让你从家里面再出来，再从空出假，广修方便，所以《法华经》讲到无量的方便，乃至于一举手、一投足皆已成佛道，只要你安住在真实的心，什么都是成佛的因缘。
所以到了《法华经》，是以心力来引导法门，法门本身不是重要的。
刚开始，佛陀在法门当中作了很重要的定义：说修五戒可以成就人道，修十善可以生天，修四谛成就阿罗汉，修六波罗蜜成就菩萨道。
到法华会上说：那都是方便说，其实是以心为本。
你发菩提心，一切都是成佛的资粮，没有这种五乘的差别。
所以智者大师判教说：在方便的教法——所谓的权教当中，是用法门来摄心的。
佛陀看这个人还不能了解本性，先用法门来摄持你，等到真实法开权显实以后，那是以心来摄法。
你是发什么心、你修什么法门，都跟你的心相应，那是以心作根本。
《楞严经》谈到的心，是本体的心，它强调把心带回家。
《法华经》的心是从家里面出来，发菩提心，广修六度的心。
一个是摄用归体，一个是依体起用。
所以我们应该在修学次第上，先了解《楞严经》，先摄用归体；再依《法华经》依体起用。
差别在这里。
：（）净界法师【首楞严王三昧】要义
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