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甲二、修学宗趣分三：乙一、安住真如。
乙二、修学止观。
乙三、破除三障。
【第二讲：图一在评论区】乙一、安住真如请大家打开讲义第四页。
甲二、修学宗趣。
这一段是讲经文纲要。
“经文纲要”
有两段：甲一是经文大意。
我们把整个经文分成六大段，来说明它整个大意。
现在的“修学宗趣”
是把整个经文的修学内涵标出来。
整个《楞严经》的修学，就是在返妄归真，破除障碍。
在返妄归真当中，第一个先安住真如。
《楞严经》很重视你整个修行的心，你的依止处，认为你这个根本很重要。
你说你要去煮饭，你一定要先找到米才能煮饭。
如果你随随便便拿一个沙去煮饭，你煮了很多天，它顶多只是一个热沙。
也就是说，你即使做了很大很大的加行，你没有用到你的真实的本心，那是没有效果的。
所以古德说：“不识本心，修法无益。”
因为你没有依止真实的心。
所以《楞严经》中，安住在真实的本性是一个重点。
这个地方讲了三卷半。
这三卷半的经文当中，有三个主题是它的重点：第一个，破除虚妄。
我们平常在修学的时候，都是根据我们的情绪：诶，我们看他拜佛拜得不错，很有感应，你也去拜佛。
你依止这个动机，你一辈子不可能把佛拜好。
你是缘外境的殊胜而去用功的。
哦，这个人念佛很有感应，你也去念佛。
那你没有用的。
在《楞严经》的观念是：所有的修学，要透过你内心的智慧的观察，要由内而外地从你内心发动，不能从外境而来。
由外面而来的，到最后很容易被外面所破坏。
就像阿难尊者一样，他刚开始看到佛陀三十二相而出家，结果他还是被摩登伽女的邪咒所破坏，因为他没有找到他的本性。
所以，首先要破除我们过去习惯性去使用的这个攀缘心。
这个地方是我们所要破除的，就是所谓的“七处破妄”
。
第二个，开显真实。
阿难尊者被破到最后，他自己说：那我的心在哪里呢？是不是已经没有了？佛陀说：还有！
佛陀先破，然后再立。
说你的心就在哪里、哪里——在眼睛叫作见性，在耳朵叫闻性。
佛陀用十个地方来开显，我们的真心是随时存在的——十番显见，只是我们没有去认识它而已。
第三个，真妄不二。
佛陀刚开始把真跟妄讲得很清楚——什么是妄、什么是真，最后告诉你：其实妄的本质就是真，只是迷跟悟的差别。
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