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三、等无间缘。
谓八现识及彼心所，前聚于后自类无间，等而开导，令彼定生。
这个就是说要有自类无间，等而开导，就是说你这个心念不能够只是一个心念，要有相续，好几个相续的心念——等无间。
比如说你是五戒的业，心要相续，那么你造恶业这个念也要相续，如果你在造恶的过程当中这个心念被破坏了，那么你这个因缘就不能成熟了。
所以我们在忏悔经常说断相续心，其实断相续心就是在破坏恶业不要让它成熟。
四、增上缘。
谓若有法，有胜势用，能于馀法，或顺或违，虽前三缘，亦是增上，而今第四，除彼取馀，为显诸缘差别相故。
增上缘就是说除了前面三种因缘以外，对于你得果报有帮助的都叫增上缘，有帮助的任何的环境都叫增上缘，前面三个没有收摄的，都是在第四个增上缘所收摄。
当然这四种因缘，主要的是业力，就是亲因缘，其他都是枝末的因缘。
就是说我们可能会因为杀盗淫妄的业力而变成一个狗的果报或者一只蚂蚁的果报；我们也会因为五戒的业力变成一个人的心识，人的果报；或者是修十善业得到天，天的心识天的果报。
当然在六道当中，佛陀是赞叹人道，因为人道的心识有三种殊胜：
第一个、忆念殊胜：人的心识有忆念力，他能够把所听闻的佛法，牢牢记住不加以忘失。
你要是一只狗，你听到一个东西，它当时会理解，但是一下就忘掉了。
那么天人更可怕，在经论上说佛陀说法的时候，天人经常下来听佛说法，回去以后忘得一干二净，他们没有记忆力，没有记忆力就不能深入的对法义思惟观照。
只有人道，不管是好事情坏事情，他都能够深深的记住。
所以他的造业力强，忆念力其实就是造业力强。
在唯识学的意思就是说，其他的五道造业力都非常薄弱，其他的五道其实都是在受果报，把前生的果报受完就算了，真正对果报有影响力是做人。
就是说你到三恶道去，那是因为你做人的时候有罪业；你到天上去，因为你曾经做人的时候有善业；重大的善业跟重大的罪业都是在人道完成。
其他的果报心识都非常昏昧，因为诸天太快乐，三恶道太痛苦。
这是忆念殊胜。
第二个、梵行殊胜：人才能够持戒，三恶道跟诸天没办法持戒，佛陀制戒也没用，他没办法遵守戒律，他内心太感性，没有克制力。
忆念胜、梵行胜。
第三个、精进殊胜：只有人能够精进，他能够专注相续地去做一件事情，可以去拜佛听经等等。
所以在整个心识当中，第一个因素就是业力所招感。
我们再看第二个，
（二）结示展转而生
“以展转力故，彼彼分别生”
。
第二段是解释“以展转力故，彼彼分别生”
。
就是说我们心识变现的生命，假设我们是由五戒的业力，变成一个人的果报，这个果报开出来就是色心诸法有十八界——六根、六尘、六识。
当然这个心识是主导者，我们的前六识依止六根来攀缘六尘，攀缘六尘的时候，第一个所攀缘的叫本质相分，其次第二个叫影像相分，我们接触到这个本质以后，就转成你心中的影像，在影像里面造作，这个时候自变自缘又产生了另外一个心态，另外一个新的心态。
我们现在每一念心识，每一个人的心各式各样，你的心跟我的心也不一样，我的心也跟你的心不一样，这个时候“分别由何难”
，那么这个心识怎么会有差别相呢？
第一个，你曾经在什么样的业不断造作，你今生就会有这种功能。
你持五戒十善的业成为人，人当中有各式各样，你曾经过去生喜欢布施，你今生也喜欢布施，前生喜欢持戒，那么不断的造作累积种子，你今生也喜欢持戒，这是第一个“由一切种识，如是如是变”
。
第二个和你今生的环境有关系。
中国的孟母三迁，孟子以前生的善根，这个人善根应该深厚，说”
书到今生读已迟“，他能够做到一个圣人，不是今生成就的。
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