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但是他小时候家里是在菜市场旁边，他就整天跟人家卖菜，后来他母亲看这个不行，就搬家到坟墓的旁边。
他整天看着人家在那拜拜、祭祀，就拿很多石头很多碗，带了很多小朋友在那个地方做祭祀，礼拜的仪轨；他母亲看这样也不对，就把他们的家搬到学校旁边。
这个时候孟子看人家读书，他就学习别人读书，果然成为一个知书达理的圣人。
就是说“以展转力故，彼彼分别生”
，你今生所接触的环境有关系。
孟子的母亲要不搬家，孟子他可能是一个菜市场卖菜的，他所有的聪明才智，前生所累积的智慧都花费在卖菜，但是菜卖得很好，如此而已。
所以你今生所接触的环境有关系，就算你前生有大乘的善根，你生长在南传的佛教，你还是有可能会修小乘法，因为你是不断的熏习，“以展转力故，彼彼分别生”
。
所以，
前生的业力跟今生的环境的和合，构成我们的分别心！
我们回到讲义来，这里有一个地方值得我们注意，我们学唯识学，跟世间唯心论者是不同的，唯心论者他们心是有自性，他们的心是不随环境而改变的，所以一般的世间的唯心论，跟我们佛法的唯识论不同，世间的唯心是完全是由心来主导一切；但是唯识学不同意这个看法，唯识学说我们的心创造一个环境，这个环境也会影响我们的心，只是说这个环境也是心中的影像，如此而已；不离开心，但是环境对我们的心也有影响。
境由心生，但是心又随境转。
所以在佛法说，我们很容易堕入恶性循环，你前生造罪业，造罪业以后你就招感一个卑贱的果报，你就更容易造罪业，更容易造罪业，你又继续去造罪业，你又继续堕落，这个地方有一个问题。
那么修习善法的人，物以类聚，他就招感到来生跟好人在一起，他就更容易造善，就这样善的循环。
除非有一天你遇到佛法，在黑暗当中启发你心中的光明。
你真实知道为什么会痛苦？为什么会快乐？它的真实的因缘相，这个时候你的生命才真实的改变。
否则我们凡夫现在就是惑业苦，这个苦又带动了一层的惑。
又一层的业苦，就是这样不断的恶性循环下去。
所谓我们的恶心：“由一切种识，如是如是变”
，我们的恶心由于过去罪业的累积，得到这个心念的相续，心念相续又创造一个有漏的环境，又很容易带动我们另一层的恶，“以展转力故，彼彼分别生”
。
当然恶念的相续只有靠我们内心的觉悟，才能够产生调伏跟转变的力量。
所以在《瑜伽师地论》上说一个人要成就解脱，两个因素很重要：
第一个、善得人身：“由一切种识，如是如是变”
，你要得到人的果报，你的心才有办法修行。
第二个、听闻正法：你要是出生在没有佛法住世的地方，是一个黑暗颠倒的世界，也不能修行，要听闻正法。
第一个、前生的业力，第二个今生的环境，要有三宝住持。
好，我们看下一段。
己二、释生死由何难
前面是分别由何难，能变现的心是怎么来的；这个地方是问所变现的这些杂染的生死法是怎么有的？前面是问难能变现的心，这个地方是问难所变现的法。
从凡夫的角度，当然所变现不可能是涅槃的法，是生死的法。
看论文：
虽有内识而无外缘，由何有情生死相续。
就是说假设这一切法都是每一个人内心的造作，在自己的心中的影像造作，而没有真实的外境。
为什么有情众生有生死相续呢？如果我们能够自己的心来控制自己，那谁会愿意相续呢？说到三恶道去也是你自己去的，那谁愿意到三恶道去呢？怎么会有生死痛苦的果报呢？这个地方问难这些万法的生起，前面是问难，能分别的心，这个是所变现的万法。
看大乘论师怎么回答：
由诸业习气，二取习气俱，
前异熟既尽，復生馀异熟。
这个地方有三段：
第一个由诸业习气：这个地方诸业习气就是善恶业的种子，这是亲因缘。
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