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，就是由过去的业力所生。
第二个“以展转力故，彼彼分别生”
，就是今生的环境的熏习。
你前生造的什么业招感今生的环境，那么这个环境又带动你的心，又会去影响到你的心，产生很多的差别。
所以我们这念心，唯识学它的意思就是说心创造万法，它没有说心有自性，它也是说心是因缘所生。
第一个过去的业力，第二个今生的环境，两个因素。
我们看藕益大师的注解，
此先释分别由何难也。
我们的分别心是怎么有的？这当中有两段，第一段：
谓由第八识中，含藏前七识心心所法一切种子，此等种子，薰习生长乃至成熟，转变不一。
谓由第八识当中含藏前七识的种种的种子，这个种子不断的在这个地方造作、累积、生长、成熟而产生很多的转变——就是过去的业力。
比如说你造了五戒的业，今生变了一个人，你变成一个人的心态；假设你前生是造了杀盗淫妄，那么你就是一个狗的心态，那么做狗的心跟你现在的心就不一样，这狗的心是比较卑贱的。
如果你前生造的业是更殊胜，是十善业，你是一个天人，你的天人的心态，你就不会坐在这个地方了，你就去享受、放逸、高慢心。
所以你的心态跟你前生的业力有关，业力所招感，过去生的业种子所变现。
第二个：
又此现行互相资助力故，彼彼分别而便得生。
由业力创造你今生的环境，假设你对环境又不加以改变，又在这个环境里面不断的去造作，又产生一个变化。
过去的业力、今生的环境的资助，所以
何假外缘，方生分别哉？
不必假借外缘。
这个地方，我们先根据附表十六，根据《成唯识论》的注解，做一个简要的说明。
附表十六——心法生起之因缘
《成唯识论》它这个地方也分两段，第一个讲到“由一切种识，如是如是变”
，就是过去的业力。
我们简单的说明一下，业力当然主要有四种因缘：
第一个、亲因缘，第二个、所缘缘，
第三个、等无间缘，第四个、增上缘。
那么这当中第一个就是新因缘：
一、亲因缘。
谓有为法亲办自果。
此体有二：一、种子。
二、现行。
在我们的因缘法当中，决定我们今生心态的就是种子——善的种子、恶的种子。
善的种子招感的是尊贵、安乐的心识；恶的种子招感是一个痛苦、躁动的心识；当然这个种子是由现行而来的，你没有现行怎么会熏习种子，所以他也把现行列进去。
不过当然唯识学主要是约种子，是因为种子是累积性的，你这个现行只是一时的现起，你偶尔起一个善法，不表示你来生就一定会招感安乐果报，他是约种子，多生多劫的累积才产生力量。
二、所缘缘。
谓若有法，是带己相，心或相应所虑所托。
此体有二：一、亲。
二、疏。
当然以招感人的果报来说，你除了你的善业的五戒以外，你这个所缘缘，就是你要有一个所缘的环境，有一些父母的因缘，你要有些父母的因缘才能够得人的果报。
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