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成佛以后，所有的有漏的因果全部消失了，佛陀没有所谓的业力这件事情，不但没有生死也没有业力，所以异熟识的消失更困难，要到金刚的后心，金刚后心都等于成佛了。
三、相续执持位——谓从凡夫乃至佛果尽未来际利乐有情位，此位之第八识名“阿陀那”
，即“执持识”
，能执持一切万有之种子及五根等不失故。
——糅合《成唯识论》——
一切种识它是属于中性的，他通凡通圣，凡夫也有一切种识，那么这个圣人也有一切种识，佛陀有一切种识，差别就是说没有成佛之前，一切种识所摄受的是有漏的种子，成佛以后，佛陀的心摄受的，完全是戒定慧、解脱、解脱知见、五分法身的种子，差到这个地方——有漏无漏。
所以我们研究唯识学要知道——第八识的转变，第八识有三种功能，初阿赖耶识异熟识一切种。
阿赖耶识是一种生死，它是影响到我们的生死，来生的问题，你来生是去三界得果报，或者到涅槃，就是由我执引生——阿赖耶识决定的，那么八地菩萨把我执破坏了以后，八地菩萨就没有所谓的生死了，他要来人间是乘愿而来，他可以决定来不来。
第二个异熟识就是因果的道理。
因果要金刚道后异熟空，要成佛以后，因果才完全消失掉。
所以八地菩萨来到人间，他遇到冤家的时候，冤家也是会去伤害八地菩萨。
当然八地菩萨他得大自在，他不会有痛苦的感受。
一切种识通凡能圣，它有摄执种子、摄执果报的功能，那么这个是通凡通圣。
到这个地方，好，我们回到讲义，第八识就全部的跟大家研究过了。
对第八识大家有没有什么问题？第八识当然在我们的生命水流当中，扮演的第一个功能就是藏，简单的讲就是一个藏字。
第八识是不造业的，诸位要知道，第八识它不造善业也不造罪业，你去拜佛的时候第八识没有意见，你去造罪业的时候，第八识也没有意见，它就是把你的业力保存下来，等到有适当的因缘把它释放出来，就是这样子。
我们复习一下，我们看这个讲义第六面，看看天亲菩萨怎么形容。
初阿赖耶识，异熟一切种。
不可知执受，处了常与触，
作意受想思，相应唯捨受。
是无覆无记，触等亦如是，
恒转如瀑流，阿罗汉位捨。
我们把这个偈颂简单的复习消释一下，说是什么叫初能变呢？它有三种功能，第一个是阿赖耶，第二个是异熟，第三个是一切种。
当然阿赖耶识是一个总相，那么开展出来有它的因相跟果相。
从因相来说一切种识，果相是异熟识，那么这个阿赖耶识它不管是保存业力或者变现果报，它都是非常的低调，怎么知道呢？它是不可知执受处了。
它在摄受业力也好，变现果报也好，它的过程都是非常微细的，不像第六意识，第六意识起心动念你很清楚。
第八识个它的整个行动是非常低调的，你不要说凡夫，阿罗汉在禅定都不知道第八识的存在，它在活动的时候是跟五徧行心所一起活动，在变现果报的时候，它本身对果报的感受是捨受。
不管变现人天的果报，变现三恶道的果报，它完全没有感受——就是捨受。
它在整个生命当中，完全不起善也不起恶。
简单的说一言以蔽之，什么叫第八识呢？就是恒转如瀑流，它恒常的记录我们的业力，一方面它也不断的接受我们的熏习，所以它会不断的改变。
你昨天的阿赖耶识跟今天阿赖耶识不一样，因为你又多熏习了一分的佛法，所以你今天的阿赖耶识善良的功能比昨天有更增长了。
所以第八识——恒就是说继承过去的业力，但是转——它也不断的在转变，到这个地方都是凡夫的阿赖耶识。
什么时候改变呢？阿罗汉位捨，到阿罗汉的时候破坏阿赖耶识，到成佛的时候破坏异熟识，那么一切种识转成清净无漏的种子。
第八识就跟大家讲到这个地方，好，下课。
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