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尔时此第八识不復名阿赖耶，但名异熟及一切种。
若至如来位中，并捨异熟识名，但名一切种识，亦名庵摩罗识，亦名大圆镜智相应心品也。
这个地方说明第八识有三层的转变，我们看补充讲表可以更清楚一点，把蕅益大师的注解根据补充讲表来说明，看补充讲到第十七面：
附表八——三位功能
当然第八识主要是以功能安立它的差别，第八识在有漏位有三种功能：
第一个、我爱执藏现行位——阿赖耶识。
第二个、善恶业果位——异熟识。
第三个、相续执持位——一切种识。
所以我们前面说过，初阿赖耶识，异熟一切种，所以在有漏位有三种的心识，当然这三种心识代表三种功能。
这三种功能的改变，我们先看第一个：
一、我爱执藏现行位——谓圣位菩萨七地以前、二乘有学及凡位一切异生，此位之第八识名“阿赖耶”
。
无始以来，为第七识爱执为“实我”
、“实法”
、“我执”
永不断故。
这个阿赖耶识它叫我爱执藏，阿赖耶识翻成中文叫藏，在藏当中有一个自我意识，就构成一个生命的相续。
自我意识这个观念我们到第七识再说。
简单的说，第八识深深的受第七意识思量能变的影响，阿赖耶识它的形成主要是我执引生的。
大家要注意阿赖耶识是我执引生的。
所以八地菩萨、二乘的四果，他破坏了我执，他修我空观把我执破坏了以后，他阿赖耶的功能就消失掉了，恒转如瀑流，水流就停止下来，整个分段生死就结束了，这个水流就再也不流动了，就进入到一种不生不灭的涅槃境界去了。
没有过去，没有现在，也没有未来，那是一种寂静安乐的状态。
这个水流走到这个地方停止了，阿赖耶识被破坏，因为我执被破坏，所以水流就流不下去了。
所以说阿罗汉叫无生。
我们未来还有很多的生死等着我们，说是生死大海，过去有无量的大海，未来也有无量的大海。
但是阿罗汉他是走到大海的边际，他没有再生，不用再招感生死了。
为什么？他阿赖耶识被破坏了。
二、善恶业果位——谓从无始凡夫位乃至菩萨金刚无间道、二乘有馀依位，此位之第八识名“异熟识”
，乃过去善恶业所感总报无记之“异熟果”
故。
异熟识约法执安立的，所以你有法执在一天就有异熟识，那么有漏的因果都是异熟识所摄受了。
所以阿罗汉他虽然没有三界的生死，但是他还有一些果报，他没有入涅槃之前还有些果报，你看阿含经上说舍利佛，他是一个大阿罗汉，三明、六通、八解脱，他有一天生病了病得非常严重，佛陀讲经的时候，两个弟子用担架把他抬到佛陀说法的那个地方，说阿罗汉话没有阿赖耶识，没有生死的。
但是还有异熟识，他业力要成熟的，遇到因缘的时候，他还是会表现出来。
我们以前，诸位有学过《八识规矩颂》：
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。
生死的结束是不动地，在八地了生死，但是八地菩萨你要是来到人间，你还要承受一些花报，还要一些果报，有人要诽谤你，那么当然有些人会供养你，感激你，那么什么时候所有的因果结束呢——金刚道后异熟空。
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