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你一路在事相上修学，你很难进步的，你还是活在妄想当中。
你活在妄想当中，你叫作什么，知道么？叫作“积集善业”
，在妄想旁边积集一点善业，但是本质还是妄想，本质还是轮回性的。
所以，《楞严经》的思想是正念真如，你要忆念，你要把你的因缘所生法、把无量无边的烦恼的假相剥开来，把无量无边的业障的那个因缘的假相也剥开来、把无量无边的生死的梦幻泡影的假相也剥开来，看到你的本来面目——何其自性本自清净。
从那个地方安住，从一念的本来无一物的清净心当中重新面对你的生命，你的修行就完全不一样，心态完全不同。
本来没有的，因缘所生法才有，既然因缘所生法有，我一定可以用另外一个因缘把它消灭掉。
菩萨道的真实信心来自于一种自他不二——自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别——从一个清净的自他不二当中去建立你的菩萨的道心。
所以这个地方也就是说，你必须找到你的根本。
你想吃饭你要找到米嘛，如果你一直喜欢住在你的妄想，就像你用沙你煮不出饭出来的。
这个道理就是这样，你要找到知道根本。
所以我们现在要知道，你现在打很多妄想，不能怪你；你产生很多的感觉，也不能怪你，因为我们要去继承过去生的习气，但是你不能住在上面。
妄想来，你看着它来；它走，你看着它走，你要慢慢不随妄转，跟它保持距离。
安住清净心，然后不随妄转，这个时候你的轮回的力量才能够真正地淡薄下去。
这个是本经的思想，叫作正念真如。
我们看下一段。
整个生命的返妄归真就是要先改变我们的心态。
我们看下面这个图表。
我们先看最左边的妄想心跟真如心，这是根本。
妄想心，它是一切生死轮回、一切痛苦的根本。
什么叫妄想心呢？就是我们的心跟外境接触的时候，第一个，产生一个感受。
福报大的人，他快乐的感受会多，业障重的人，他第一个感受苦恼会多，这个都不能怪现在的你，要怪就怪前生的你，但这个都不是重点。
第二个，感受下一个就产生想象，这个要注意了。
当你的想象出现的时候，你住上去，你就产生一个轮回的力量。
唯识所现，然后唯识所住。
那你再怎么念佛都很难感应道交，因为你活在你的妄想，阿弥陀佛要感应你就困难。
因为你住在妄想，你就容易起颠倒呗，你就看不清楚真相了，你被你自己的感觉、被你的妄想牵着走啦。
所以，
我们凡夫一个最根本的问题就是跟着感觉走、跟着妄想走。
那怎么办呢？《楞严经》的思想就是改变心态——我们要跟着真如走。
你要不断地忆念、告诉你自己：何其自性本自清净，你本来没有妄想、本来没有生死的。
从本来无一物当中去建立你的菩提心、去建立你的六波罗蜜。
这是一个目标——从妄想心转成真如心，这是一个心态的改变。
那么怎么做呢？我们看方法，看右边的这个，本经的意思就是修首楞严王三昧，就是正念真如。
正念真如当中，古德分成三个阶段：第一个、不迷，第二个、不取，第三个、不动，就是戒定慧。
这个地方有两个方法，我们改变我们的心态，第一个，利根人，善根特别强的人，直接用智慧观照。
你妄想起来的时候，第一个、觉察，第二个、告诉你自己，这个是一个虚妄的假相，事情不是这样子的。
你如果想要进步，我提醒大家，面对自己的想法，先多用否定的句子，不要太相信自己。
一个人要先否定自己，大死一番，你才能彻底改变。
如果一个人对自己的想法经常用肯定的，你就很糟糕，你就跟着妄想走。
所以在整个回光返照当中，第一个，不迷，就是观照力，正念真如。
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