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，它总是象一只随时隐藏的野兔，逃窜的老鼠，飞逃的小鸟。
它稍微表示了一点意见，便又抑制自己，一叹了之。
我们的耳朵听到过这么一句诉苦的话：“我不懂，上帝，人的父亲怎么可以虐待他的子孙后代，听凭他们呼号而无动于衷。”
穷苦人每到想问题时，总以为自己在法律面前是渺小的，在社会面前是软弱无力的，他磕头作揖地乞求怜悯，让人们感到他已知错。
但在上世纪的中叶，却有了变化。
监狱里的歌，歹徒们经常唱的曲调，可以说有了种傲慢和欢快的姿态。
怨叹的 malure已被 larifla所替代。
到了十九世纪，几乎所有的大桡船、苦役牢、囚犯队里的任何都有了一种疯狂费解的轻快趣味。
人们在其中常听到这几句尖戾跳动的叠歌，它们好象被微弱的磷光照亮，随笛声被一团鬼火引进森林里一般：看啊在那里，就在那里嘛，大声歌唱啊，猛打牙祭吧！
就在那里啊，你去看看嘛！
歌声要响亮，狂饮要痛快！
在地窖里或在林中一角掐人至死时，人们便唱着这首歌。
严重的症状。
那些阴沉阶级的古老伤感情绪到十八世纪已经消失。
他们开始笑起来了。
他们嘲笑上帝和国王。
在谈到路易十五时，他们把法兰西国王叫做“庞坦侯爷”
。
他们几乎是轻松愉快的。
有种微光从这些穷苦的人群②安德洛墨达（Andromede），希腊神话中被献祭给海怪的少女。
中透出来了，仿佛他们心中的压抑已不存在。
这些活在黑暗中的悲惨人群，已不仅是只有行动上那种不顾一切的勇气，也还有精神上那种无所顾忌的勇气。
这说明他们已克服了那种自惭多罪的感受，并感到自己已在某些思想家和空想者中间，受到一种说不上来的不自觉的支持。
这说明偷盗和劫掠行为已被列为某些学说和诡辩的论题，使它们的丑恶得以稍减，却大大增加了这些学说和诡辩的丑恶。
总之，这说明，假使不变的话，在不久的将来，巨大的暴动便将出现。
且慢。
我们在此地控诉谁呢？十八世纪吗？它的哲学吗？当然不是。
十 八世纪的成就是健康的，美好的。
以狄德罗为首的百科全书派，以杜尔哥①为首的重农学派，以伏尔泰为首的哲学家，以卢梭为首的乌托邦主义者，这是四支神圣的大军。
人类走向光明的巨大进展应当归功于他们。
这是人类向进步的四个方面进军的四位先锋，狄德罗奔向美，杜尔哥奔向功利，伏尔泰奔向真理，卢梭奔向正义。
但是，在哲学家的身边和之下，有那些诡辩派，这是杂在香花中的毒草，是处女林中的霸王鞭。
正当刽子手在最高法院的正厅楼梯上，焚烧那个世纪一些伟大而志在解放的书籍时，许多现已被遗忘的作家却在国王的特许下，发表了不可胜数的极具破坏性的文章，专供穷苦人去尽情阅读。
这些著作中的好几种，说也奇怪，还受到一个亲王的保护，收藏在“秘密图书馆”
里。
这些意味深长但不让人知的小事，表面上是未被觉察的。
而有时，一件事的危险性正在于它的不公开。
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