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僭立后者非法，觊觎以忘亲为人后者非人，古所不敢不忍者也，奚容假古礼以薄于所生也哉？今之后，非古之后也。
李昉之请，天禧之制，变之正也。
是故因亦一道也，革亦一道也。
其通也，时也；万古不易者，时之贞也。
其塞也，时也；古今殊异者，时之顺也。
考三王，俟百世，精义以中权，存乎道而已矣。
十四
将欲公天下而不私其子乎？则亦惟己之无私，而他非所谋也。
将欲立长君、托贤者、以保其国祚乎？则亦惟己之知所授，而固不能为后之更授何人者谋也。
故尧以天下授舜，不谋舜之授禹也；舜以天下授禹，不谋禹之授启也。
授禹，而与贤之德不衰；授启，而与子之法永定。
舜、禹自因其时、行其志，而上协帝心，下顺民志，尧、舜岂能豫必之哉？
吴寿梦为四世之谋，而僚死于光；宋穆公为三世之谋，而与夷死于冯。
杂公私以行其意欲，及乱之生，慝作于骨肉而不可止。
宋太祖惩柴氏之托神器于冲人而传之太宗，可也。
乃欲使再传廷美，三传德昭，卒使相戕，而大伦灭裂，岂不愚乎！
我以授之太宗，我所知也。
太宗之授廷美，廷美之授德昭，非我所能知也。
臣民之不输心于太宗之子，而奉廷美、德昭，非我所能知也。
尧、舜不能必之于舜、禹，而己欲恃赵普之一人，以必之于再传之后乎？
变不可知者，天之数也；各有所怀而不可以强者，人之情也。
以人而取必于天，以一人而取必于无定之臣民，则天人无权，而惟己之意欲；圣人之不为此也，所以奉天而顺人也。
且使太宗而能舍其子以传之弟与从子也，不待吾之郑重也。
如其不能，则骨已朽，言已寒，与闻顾命之赵普且笑我为误，而况拜爵衔恩于太宗之廷者乎？以己意期人，虽公而私；观之不达，虽智而愚；乃以不保其子弟，不亦悲乎！
十五
三代以下称治者三：文、景之治，再传而止；贞观之治，及子而乱；宋自建隆息五季之凶危，登民于衽席，迨熙宁而后，法以斁，民以不康。
繇此言之，宋其裕矣。
夫非其子孙之克绍、多士之赞襄也。
即其子孙之令，抑家法为之檠括；即其多士之忠，抑其政教为之薰陶也。
呜呼！
自汉光武以外，爰求令德，非宋太祖其谁为迥出者乎？
民之恃上以休养者，慈也、俭也、简也；三者于道贵矣，而刻意以为之者，其美不终。
非其道力之不坚，而不足以终也；其操心之始无根，而聊资以用，怀来之不淑，不能久掩也。
文、景之修此三者无余力矣。
乃其慈也，畜刑杀于心而姑忍之；其俭也，志存厚实而勤用之；其简也，以相天下之动而徐制其后也。
老氏之术，所持天下之柄者在此，而天人不受其欺。
故王道至汉而阙，学术之不贞者为之也。
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