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唐太宗之慈与俭，非有异心也，而无固志。
故不为已甚之行以售其中怀之秘，与道近矣；然而事因迹袭，言异衷藏，蒙恩者幸承其惠，偏枯者仍罹其伤。
若于简，则非其所前闻矣。
繁为口说，而辨给夺人；多其设施，而吏民滋扰。
夫惟挟恢张喜事之情，则慈穷而忿起，俭困而骄生，恶能凝静以与人休息乎？是三君者，有老氏处錞之术以亘于中，既机深而事必诡；有霸者假仁之美以著于外，抑德薄而道必穷。
及身不偾，犹其才足以（待）[持]之，不能复望之后嗣，固其宜矣。
宋祖则二者之患亡矣，起行闲，陟大位，儒术尚浅，异学不乱其心。
怵于天命之不恒，感于民劳之已极，其所为厚柴氏、礼降王、行赈贷、禁淫刑、增俸禄、尚儒素者，一监于[夷狄盗贼]毒民侮士之习，行其心之所不安，渐损渐除，而苏其喘息。
抑未尝汲汲然求利以兴、求病以去，贸愚氓之愉快于一朝，以不恤其久远。
无机也，无袭也，视力之可行者，从容利导，而不尸自尧自舜之名，以矜其美，而刻责于人。
故察其言，无唐太宗之喋喋于仁义也；考其事，无文、景之忍人之所不能忍，容人之所不能容也；而天下丝纷之情，优游而就绪；瓦解之势，渐次以即安。
无他，其有善也，皆因心者也。
惟心之绪，引之而愈长；惟心之忱，出之而不妄；是以垂及百年，而余芳未歇。
无他，心之所居者本无纷歧，而行之自简也。
简以行慈，则慈不为沽恩之惠；简以行俭，则俭不为贪吝之（谋）[媒]。
无所师，故小疵不损其大醇；无所仿，故达情而不求详于文具。
子曰：“善人为邦百年，可以胜残去杀。
“或以文、景当之者，非也；老氏之支流，非君子之所愿见也。
太祖其庶几矣！
虽然，尤有其立本者存焉。
忍者薄于所厚，则慈亦非慈；侈者必夺于人，则俭亦非俭。
文帝之忮淮南，景帝之削吴、楚，太宗之手刃兄弟也；本已削，而枝叶之荣皆浮荣矣。
宋祖受太后之命，知其弟不容其子，而赵普密谮之言，且不忍著闻，而亟灭其迹。
是不以天位之去留、子孙之祸福，斫其恻怛之心；而不为之制，廓然委之于天人，以顺母而爱弟，蹈仁者之愚而固不悔。
汉、唐之主所安忍怀惭而不能自戢者，太祖以一心涵之，而坦遂以无忧。
惟其然也，不忍之心所以句萌甲坼，而枝叶向荣矣。
不忍于人之死，则慈；不忍于物之殄，则俭；不忍于吏民之劳，则简。
斯其慈俭以简也，皆惟心之所不容已。
虽粗而不精，略而不详，要与操术而诡于道、务名而远于诚者，所繇来远矣。
仁民者，亲之推也；爱物者，民之推也。
君子善推以广其德，善人不待推而自生于心。
一人之泽，施及百年，弗待后嗣之相踵以为百年也。
故曰：光武以后，太祖其迥出矣。
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