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礼有不可变者，有可变者。
不可变者，先王亦既斟酌情理，知后之无异于今，而创为万世法；变之者非大伦之正也。
可变者，在先王之世，尊尊亲亲，各异其道，一王创制，义通于一，必如是而后可行；时已变，则道随而易，守而不变，则于情理未之协也。
人之大伦五，唯君臣、父子、夫妇极恩义之至而服斩，兄弟则止于期矣，朋友则心丧而止矣，其他皆君臣、父子、夫妇之推也。
舅姑虽尊，繇夫妇而推，非伦之正也。
妇人不贰斩，既嫁从夫者，阴阳合而地在天中，均之于一体，而其哀创也深。
夫死从子，其义虽同，而庶子不为其长子斩，庶子之妻亦如之，则非适长之不斩，不视从夫而重，虽夫殁无异，一姓之中，无二斩也。
是则伉夫于父，而妻道尽矣。
推而之于舅姑，不容不降也。
异姓合，而有宾主之道焉。
故妇初执笲以见舅姑，拜而舅姑答之。
生答其拜，殁而服期，君子不以尊临人而废礼，所以昭人伦之辨也。
今之夫妇，犹古之夫妇也。
则自唐以上，至于成周，道立于不易，情止于自靖，而奚容变焉？若尹拙之言曰：“夫居苫块，妇被罗绮，夫妇齐体，哀乐宜同。
“其言陋矣。
哀乐者，发乎情，依乎性者也。
人各自致，而奚以同于夫哉？妇之于夫，其视子之于父也奚若？父斩子期，亦云哀乐异致非父子之道乎？子之居丧也，非见母不入于内，则妇之得见于夫者无几。
虽不衰麻，自有质素，祭不行，而无馈笾亚献盛饰之服，苟为礼法之家，亦何至被罗绮以与衰麻相闲乎？
妇有父母之丧，夫不举乐于其侧，缘情居约，哀者哀，而哀已节者固不以乐乱之，亦无俟强与（固）[同]哀，而为不及情之贰斩矣。
自宋失之，而相沿迄今，以渎典礼，此不可变者，变而失其正也。
若夫为人后者，以所后之父母为父母，而不得厚其私亲，周礼也；非周之尽一天下万世于不可变者也。
夫周则有厚道矣。
天子诸侯则有世守，卿大夫则有世禄，仰承天职、上事宗庙者，相承也。
抑有百世之宗，五世之宗，以合族而（勖）[饬]家政。
故嗣国嗣位之适子与其宗子而未有子，则必豫择其昭穆之等亲且贤者以建为嗣。
大位奸窥，危病邪伺，不豫则争乱繇此而作。
汉之桓、灵，唐之武、宣，听废置于妇寺之手，其炯鉴已。
立后以承统，而道壹于所尊，不得以亲闲之，示所重也。
后世自天子而外，贵贱无恒，奋身自致，庙祧不立，宗子不尊。
所谓为人后者，以私爱置，以利赖干，未尝见贵游之子出后于寒门，素封之支承嗣于窭室。
又况鄫灭于莒、贾篡于韩之渎伦败化者，相仍以乱。
则“谓他人父“，“谓他人母“，割其天性之恩，以希非望之获，何有于尊亲？而执古以律今，使推恩靳于罔极，不亦悖乎？
若李昉者，吾不知其何以出后于人，而致青云、依白日，极人世之通显。
或怀呴呴之惠，忘覆载之恩，曾不念位晋三公之身为谁氏之身也，其忍也乎哉！
非以世禄而受荣名，非以宗祧故而为养子，前之失也，补过未晚也。
且夫古非尽人而有为之后者也，故礼有无后之祭焉。
苟非宗子与有世禄，庙祀不因己而存亡，从子可资以继祖，则子之有无，天也；人不可以其伪（于）[干]天而强为骈拇枝指者也。
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