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盛矣哉！
天之以可惧惧宋，而日夕迫动其不康之情者，“震惊百里，不丧匕鬯“。
帝之所出而天之所以首物者，此而巳矣。
然则宋既受命之余，天且若发童蒙，若启甲坼，萦回于宋祖之心不自谌，而天岂易易哉！
虽然，彼亦有以胜之矣，无赫奕之功而能不自废也，无积累之仁而能不自暴也；故承天之佑，战战栗栗，持志于中而不自溢。
则当世无商、周、汉、唐之主，而天可行其郑重仁民之德以眷命之，其宜为天下之君也，抑必然矣。
二
韩通足为周之忠臣乎？吾不敢信也。
袁绍、曹操之讨董卓，刘裕之诛桓玄，使其不胜而身死，无容不许之以忠。
吾恐许通以忠者，亦犹是而已矣。
藉通跃马而起，闭关而守，禁兵内附，都人协心，宋祖且为曹爽，而通为司马懿，喧呼万岁者，崇朝瓦解，于是众望丕属，幼君托命，魁柄在握，物莫与争，（会）[贪]附青云之众，已望绝于冲人，黄袍猝加，欲辞不得，通于此时，能如周公之进诛管、蔡，退务明农，终始不渝以扶周社乎？则许之以忠而固不敢信也。
然则通之以死抗宋祖者，其挟争心以逐柴氏之鹿乎？抑不敢诬也。
何也？宋祖之起，非有移山徙海之势，蕴崇已久而不可回。
通与分掌禁兵，互相忘而不相忌。
故一旦变起，奋臂以呼而莫之应。
非若刘裕之于刘毅，萧道成之于沈攸之，一彼一此，睨神器而争先获，各有徒众，以待决于一朝者也。
无其势者无其志，无其志者不料其终，何得重诬之曰：通怀代周之谋而忌宋祖乎？
夫通之贸死以争者，亦人之常情，而特不可为葸怯波流者道耳。
与人同其事而旋相背，与人分相齿而忽相临，怀非常之情而不相告，处不相下之势而遽视之若无；有心者不能不愤，有气者不能不盈。
死等耳，亦恶能旦颉颃而夕北面，舍孤弱而即豪强乎！
故曰：贸死以争，亦人之常情，而勿庸逆料其终也。
呜呼！
积乱之世，君非天授之主，国无永存之基，人不知忠，而忠岂易言哉？人之能免于无恒者，斯亦可矣。
冯道、赵凤、范质、陶谷之流，初所驱使者，已而并肩矣；继所并肩者，已而俯首矣；终所俯首者，因以稽颡称臣，骏奔鹄立，而洋洋自得矣；不知今昔之面目，何以自相对也！
则如通者，犹有生人之气存焉，与之有恒也可矣，若遽许之曰周之忠臣也，则又何易易邪！
三
太祖勒石，锁置殿中，使嗣君即位，入而跪读。
其戒有三：一、保全柴氏子孙；二、不杀士大夫；三、不加农田之赋。
呜呼！
若此三者，不谓之盛德也不能。
德之盛者，求诸己而已。
舍己而求诸人，名愈正，义愈伸，令愈繁，刑将愈起；如彼者，不谓之凉德也不能。
求民之利而兴之，求民之害而除之，取所谓善而督民从之，取所谓不善而禁民蹈之，皆求诸人也；驳儒之所务，申、韩之敝帚也。
夫善治者，己居厚而民劝矣，谗顽者无可逞矣；己居约而民裕矣，贪冒者不得黩矣。
以忠厚养前代之子孙，以宽大养士人之正气，以节制养百姓之生理，非求之彼也。
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