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一
宋兴，统一天下，民用宁，政用乂，文教用兴，盖于是而益以知天命矣。
天曰难谌，匪徒人之不可狃也，天无可狃之故常也；命曰不易，匪徒人之不易承也，天之因化推移，斟酌而曲成以制命，人无可代其工，而相佑者特勤也。
帝王之受命，其上以德，商、周是已；其次以功，汉、唐是已。
诗曰：“鉴观四方，求民之莫。
“德足以绥万邦，功足以戡大乱，皆莫民者也。
得莫民之主而授之，授之而民以莫，天之事毕矣。
乃若宋，非鉴观于下，见可授而授之者也。
何也？赵氏起家什伍，两世为裨将，与乱世相浮沉，姓字且不闻于人闲，况能以惠泽下流系邱民之企慕乎！
其事柴氏也，西征河东，北拒契丹，未尝有一矢之勋；滁关之捷，无当安危，酬以节镇而已逾其分。
以德之无积也如彼，而功之仅成也如此，微论汉、唐厎定之鸿烈，即以曹操之扫黄巾、诛董卓、出献帝于阽危、夷二袁之僭逆，刘裕之俘姚泓、馘慕容超、诛桓玄、走死卢循以定江介者，百不逮一。
乃乘如狂之乱卒控扶以起，弋获大宝，终以保世滋大，而天下胥蒙其安。
呜呼！
天之所以曲佑下民，于无可付托之中，而行其权于受命之后，天自谌也，非人之所得而豫谌也，而天之命之也亦劳矣！
商、周之德，汉、唐之功，宜为天下君者，皆在未有天下之前，因而授之，而天之佑之也逸。
宋无积累之仁，无拨乱之绩，乃载考其临御之方，则固宜为天下君矣；而凡所降德于民以靖祸乱，一在既有天下之后。
是则宋之君天下也，皆天所旦夕陟降于宋祖之心而启迪之者也。
故曰：命不易也。
兵不血刃而三方夷，刑不姑试而悍将服，无旧学之甘盘而文教兴，染掠杀之余风而宽仁布，是岂所望于兵权乍拥、（守一）[寸]长莫著之都点检哉？
启之、牖之、鼓之、舞之，俾其耳目心思之牖，如披云雾而见青霄者，孰为为之邪？
非殷勤佑启于形声之表者，日勤上帝之提撕，而遽能然邪！
佑之者，天也；承其佑者，人也。
于天之佑，可以见天心；于人之承，可以知天德矣。
夫宋祖受非常之命，而终以一统天下，厎于大定，垂及百年，世称盛治者，何也？唯其惧也。
惧者，恻悱不容自宁之心，勃然而猝兴，怵然而不昧，乃上天不测之神震动于幽隐，莫之喻而不可解者也。
然而人之能不忘此心者，其唯上哲乎！
得之也顺，居之也安，而惧不忘，乾龙之惕也；汤、文之所以履天祐人助之时，而惧以终始也。
下此，则得之顺矣，居之安矣，人乐推之而己可不疑，反身自考而信其无歉；于是晏然忘惧，而天不生于其心。
乃宋祖则幸非其人矣。
以亲，则非李嗣源之为养子，石敬瑭之为爱婿也；以位，则非如石、刘、郭氏之秉钺专征，据岩邑而统重兵也；以权，则非郭氏之篡，柴氏之嗣，内无赞成之谋，外无捍御之劳，如嗣源、敬瑭、知远、威之同起而佐其攘夺也。
推而戴之者，不相事使之俦侣也；统而驭焉者，素不知名之兆民也；所与共理者，旦秦暮楚之宰辅也；所欲削平者，威望不加之敌国也。
一旦岌岌然立于其上，而有不能终日之势。
权不重，故不敢以兵威劫远人；望不隆，故不敢以诛夷待勋旧；学不夙，故不敢以智慧轻儒素；恩不洽，故不敢以苛法督吏民。
惧以生慎，慎以生俭，俭以生慈，慈以生和，和以生文。
而自唐光启以来，百年嚣陵噬搏之气，寖衰寖微，以消释于无形。
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