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一
论之不及正统者，何也？曰：正统之说，不知其所自昉也。
自汉之亡，曹氏、司马氏乘之以窃天下。
而为之名曰禅。
于是为之说曰：“必有所承以为统，而后可以为天子。”
义不相授受，而强相缀系以揜篡夺之迹；抑假邹衍五德之邪说与刘歆历家之绪论，文其诐辞；要岂事理之实然哉？
统之为言，合而并之之谓也，因而续之之谓也。
而天下之不合与不续也多矣！
盖尝上推数千年中国之治乱以迄于今，凡三变矣。
当其未变，固不知后之变也奚若，虽圣人弗能知也。
商、周以上，有不可考者。
而据三代以言之，其时万国各有其君，而天子特为之长，王畿之外，刑赏不听命，赋税不上供，天下虽合而固未合也。
王者以义正名而合之。
此一变也。
而汤之代夏，武之代殷，未尝日无共主焉。
及乎春秋之世，齐、晋、秦、楚各据所属之从诸侯以分裂天下；至战国而彊秦、六国交相为从衡，赧王朝秦，而天下并无共主之号，岂复有所谓统哉？
此一合一离之始也。
汉亡，而蜀汉、魏、吴三分；晋东渡，而十六国与拓拔、高氏、宇文裂土以自帝；唐亡，而汴、晋、江南、吴越、蜀、粤、楚、闽、荆南、河东各帝制以自崇。
士其土，民其民，或迹示臣属而终不相维系也，无所统也。
六国离，而秦苟合以及汉；三国离，而晋乍合之，非固合也。
五胡起，南北离，而隋苟合之以及唐；五代离，而宋乃合之。
此一合离之局一变也。
至于宋亡以迄于今，则当其治也，则中国有共主；当其乱也，中国并无一隅分据之主。
盖所谓统者绝而不续，此又一变也。
夫统者，合而不离、续而不绝之谓也。
离矣，而恶乎统之？绝矣，而固不相承以为统。
崛起以一中夏者，奚用承彼不连之系乎？
天下之生，一治一乱。
当其治，无不正者以相干，而何有于正？当其乱，既不正矣，而又孰为正？有离，有绝，固无统也，而又何正不正邪？以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可尸，而抑非一姓之私也。
惟为其臣子者，必私其君父，则宗社已亡，而必不忍戴异姓异族以为君。
若夫立乎百世以后，持百世以上大公之论，则五帝、三王之大德，大命已改，不能强系之以存。
故杞不足以延夏，宋不足以延商。
夫岂忘禹、汤之大泽哉？非五子不能为夏而歌雒汭，非箕子不能为商而吟麦季也。
故昭烈亦自君其国于蜀，可为汉之余裔；而拟诸光武，为九州兆姓之大君，不亦诬乎？充其义类，将欲使汉至今存而后快，则又何以处三王之明德，降苗裔于编氓邪？
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