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捐其疑忌之私，忍其忿怒之发，戢其奢吝之情，皆求之心、求之身[也]。
人之或利或病，或善或不善，听其自取而不与争，治德蕴于己，不期盛而积于无形，故曰不谓之盛德也不能。
求之己者，其道恒简；求之人者，其道恒烦。
烦者，政之所繇紊，刑之所繇密，而后世儒者恒挟此以为治术，不亦伤乎！
子曰：“道之以政，齐之以刑。
“政刑烦而民之耻心荡然，故曰不谓之凉德也不能。
文王之治岐者五，五者皆厚责之上而薄责之吏民者也。
五者之外，有利焉，不汲汲以兴；有害焉，不汲汲以除；有善焉，不汲汲督人之为之；有不善焉，不汲汲禁人之蹈之。
故文王之仁，如天之覆下土，而不忧万物之违逆。
夫治国、乱国、平国，三时也。
山国、土国、泽国，三地也。
愿民、顽民、庸民，三材也。
积三三而九，等以差；其为利、为害、为善、为不善也，等以殊；而巧历不能穷其数。
为人上者必欲穷之，而先丧德于己矣。
言之娓娓，皆道也；行之逐逐，皆法也；以是为王政，而俗之偷、吏之冒、民之死者益积。
无他，求之人而已矣。
宋有求己之道三焉，轶汉、唐而几于商、周，传世百年，历五帝而天下以安，太祖之心为之也。
逮庆历而议论始兴，逮熙宁而法制始密，舍己以求人，而后太祖之德意渐以泯。
得失之枢，治乱之纽，斯民生死之机，风俗淳浇之原，至简也。
知其简，可以为天下王。
儒之驳者，滥于申、韩，恶足以与于斯！
四
自太祖勒不杀士大夫之誓以诏子孙，终宋之世，文臣无欧刀之辟。
张邦昌躬篡，而止于自裁；蔡京、贾似道陷国危亡，皆保首领于贬所。
语曰：“周之士贵“，士自贵也。
宋之初兴，岂有自贵之士使太祖不得而贱者感其护惜之情乎？
夷考自唐僖、懿以后，迄于宋初，人士之以名谊自靖者，张道古、孟昭图而止；其辞荣引去、自爱其身者，韩偓、司空图而止；高蹈不出、终老岩穴者，郑遨、陈抟而止。
若夫辱人贱行之尤者，背公死党，鬻贩宗社，则崔胤、张浚、李磎、张文蔚倡之于前，而冯道、赵凤、李昊、陶谷之流，视改面易主为固然，以成其风尚。
其他如和凝、冯延己、韩熙载之俦，沉酣倡俳之中，虽无巨慝，固宜以禽鱼畜玩而无庸深惜者也。
士之贱，于此而极。
则因其贱而贱之，未为不惬也。
恶其贱，而激之使贵，必有所惩而后知改，抑御世之权也。
然而太祖之于此，意念深矣。
昔者周衰，处士横议，胁侯王，取宠利，而六国以亡。
秦恶其嚣，而坑儒师吏以重抑之。
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