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朴之说非必合于古也，而指归之要，庶几得之矣。
至宋而胡安定、范蜀公、司马温公之聚讼又兴，蔡西山掇拾而著之篇，持之确，析之精。
虽然，未见其见诸行事者可以用之也。
孔子曰：“大乐必简。”
律吕之制，所以括两闲繁有之声而归之于简也。
朴之言曰：“十二律旋相为宫，以生七调，为一均；凡十二均、八十四调而大备。”
朴之所谓八十四调者，其归十二调而已。
计其鸿细、长短、高下、清浊之数，从长九寸径三分之律，就中而损之，旋相生以相益，而已极乎繁密。
九九之数，尽于八十一，过此则目不能察，手不能循，耳不能审，心不能知，虚立至密至赜之差等，亦将焉用之也？蔡氏黄钟之数，十七万七千一百四十七，推而施之大钟大鎛，且有不能以度量权衡分析之者，而小者勿论矣。
尽其数于九九八十一而止，升降损益，其精极矣。
取其能合之调为十二均足矣。
故王朴律准从九寸而下，次第施柱，以备十二律，未为疏也。
然自唐以降，能用此者犹鲜。
过此以推之于十七？万七千一百四十七之密，夫谁能用之哉？大乐必简，繁则必乱，况乎其徒繁而无实邪
夫两闲之声，而欲极其至赜之变，则抑岂但十七万七千一百四十七而已乎？今以人声验之，举一时四海之人，其唇、舌、齶、喉、齿、鼻，举相似也；引气发声，其用均也；乃其人之众，为十七万七千一百四十七者，不知凡几也。
虽甚肖者，隔垣而可别，乍相逼以相聆，似矣，而父母妻子则辨之也无有同者。
是知天下之声，无涯无算，以十七万七千一百四十七该之，谓之至密，而固不能尽其万一，则其为法也，抑隘甚矣。
天地之生，声也、色也、臭也、味也、质也、性也、才也，若有定也，实至无定也；若有涯也，实至无涯也。
唯夫人之所为，以范围天地之化而用之者，则虽至圣至神、研几精义之极至，而皆如其量。
圣者之作，明者之述，就其量之大端，约而略之，使相叶以成用，则大中、至和、厚生、利用、正德之道全矣。
其有残缺不修，纷杂相闲，以成乎乱者，皆即此至简之法不能尽合耳。
故古之作乐者，以人声之无涯也，则以八音节之，而使合于有限之音。
抑以八音之无准也，则以十二律节之，而合于有限之律。
朴之衍为七调，合为十二均，数可循，度可测，响可别，目得而见之，耳得而审之，心得而知之，物可使从心以制，音可使大概而分，其不细也，乃以不淫人之心志也；过此以往，奚所用哉，
呜呼！
王朴极其思虑，裁以大纲，乐可自是而兴矣。
至靖康之变，法器复亡，淫sheng胡乐，爚乱天下之耳，且不知古乐之为何等也。
有制作之圣、建中和之极者出焉，将奚所取正哉？如朴之说，固可采也。
九寸之黄钟，以累黍得其度数，有一定之则矣。
而上下损益，尽之十二变而止。
而用黄钟以成众乐也，不限于九寸，因而高之，因而下之，皆可叶乎黄钟之律。
则九其九而黄钟之繁变皆在焉，则十一律、七调、十二均之繁变皆在焉。
巧足以制其器，明足以察其微，聪足以清其纪，心足以穷其理，约举之而义自弘，古乐亦岂终不可复哉？若苛细烦密之说，有名有数，而不能有实，祗以荧人之心志，而使不敢言乐，京房以下之所以为乐之赘疣也。
折中以成必简之元声，尚以俟之来哲。
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