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死者何以必葬？伤者何以必恤？此敬爱之心不容昧焉耳。
敬焉而序有必顺，爱焉而和有必浃，动之于无形声之微，而发起其庄肃乐易之情，则民知非苟于得生者之可以生，苟于得利者之可以利，相恤相亲，不相背弃，而后生养以遂。
故晏子曰：“唯礼可以已乱。”
然则立国之始，所以顺民之气而劝之休养者，非礼乐何以哉？譬之树然，生养休息者，枝叶之荣也；有序而和者，根本之润也。
今使种树者曰待枝叶之荣而后培其本根。
岂有能荣枝叶之一日哉？故武王克殷，驾甫脱而息贯革之射，修禋祀之典，成象武之乐。
受命已未，制作未备，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以待百年也。
秦之苛严，汉初之简略，相激相反，而天下且成乎鄙倍。
举其大纲，以风起于崩坏之余，亦何遽不可？而非直无不可也；非是，则生人之心、生人之理、日颓靡而之于泯亡矣。
唯叔孙通之事十主而面谀者，未可语此耳。
则苟且以背于礼乐之大原，遂终古而不与于三王之盛。
使两生者出，而以先王安上治民、移风易俗之精意，举大纲以与高帝相更始，如其不用而后退，未晚也。
乃必期以百年，而听目前之灭裂。
将百年以内，人心不靖，风化未起，汲汲于生养死葬之图；则德色父而谇语姑，亦谁与震动容与其天良，而使无背死不葬、捐伤不恤也哉？
卫辄之立，乱已极矣。
子曰：“礼乐不兴，则刑罚不中，民无所措手足。”
务本教也。
汉初乱虽始定，高帝非辄比也。
辄可兴而谓高帝不可，两生者，非圣人之徒与？
何其与孔子之言相剌谬也！
于是而两生之所谓礼乐者可知矣，谓其文也，非其实也。
大序至和之实，不可一日绝于天壤。
而天地之产，中和之应，以瑞相祐答者，则有待以备乎文章声容之盛。
未之逮耳。
然草创者不爽其大纲，而后起者可藉，又奚必人之嫺于习而物之给于用邪！
故两生者，非不知权也，不知本也。
十三
萧何曰：“天子以四海为家，非壮丽无以示威。”
其言鄙矣，而亦未尝非人情也。
游士之屦，集于公卿之门，非必其能贵之也；蔬果之馈，集**金之室，非必其能富之也。
释、老之宫，饰金碧而奏笙钟，媚者匍伏以请命，非必服膺于其教也，庄丽动之耳。
愚愚民以其荣观，心折魂荧而熒其异志，抑何为而不然哉！
特古帝王用之之怀异耳。
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