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这个我们大概都不会做啦。
但是有一种情况,就是那个生病生得很久的,那个癌症的、快要死掉的,已经得了绝症的;或者是活得年纪一大把,然后一身的病,活得非常痛苦的这种情况之下,你会不会劝他说:“你早一点结束生命,早一点解脱痛苦,不是更好吗?”
他如果听了你的话,去结束自己的生命的话,也构成杀生的根本罪。
所以有一个问题来了,佛教主张安乐死吗?他已经这么痛苦了,生不如死,死了不是早一点解脱嘛,可不可以?主张安乐死的举手!
不可以的举手!
大家都不同意。
那他留下来有什么好处?(有师兄答:消业障)消业障?嗯,他这样苟延残喘、命若游丝的在那边拖了就这么久,自己也辛苦,旁边的亲戚朋友要照顾他的也辛苦,然后又要花那么多的钱,可是为什么还要让他留下来呢?说得好!
各位说得好!
就是要消他的业障,他受的苦越长,他消的业障越多,旁边跟着受罪的也是在消业障嘛,是不是?对!
照顾病人是什么田?很大的福田嘛,最大的福田就是照顾病人,所以你去照顾他,如果你不会不耐烦啊,不会觉得说:“哎呀!
他怎么不赶快走,我每天要照顾他,要花精神、要花力气、还要花钱。”
千万不要这样想。
病人是我们最大的福田,照顾的人,其实我们在累积我们的福德,所以对我们来说是好事一桩。
那对病人来讲,它是赶快把他无量劫以来的罪赶快消掉,对他来讲其实是一件好事,越苦消业障越快。
所以我们在旁边给他加油、打气、鼓励他,让他可以保持心情愉快,然后很欢喜地来面对这一切的痛苦跟折磨,虽然是很难做到的,可是我们可以尝试这样来做,因为这样对大家都有利。
所以这个观念非常、非常重要,我们在任何情况之下,都不鼓励别人结束他的生命,不管我们刚刚讲的善戒人、还是恶戒人、还是年纪大的人或者已经病了很久或者得绝症的这些人,我们都不鼓励他结束自己的生命。
如果我们劝他早一点死的话,我们就构成杀生罪。
那杀生罪呢,只有一种情况之下,你杀了不判罪,就是精神病患,因为他已经没有办法控制他自己的意志跟他的行为,这种情况之下杀人是没有杀生罪的,只有这种情况之下。
其他都构成杀生罪。
杀生到底有哪些果报呢?我们都知道,你结束别人的生命,果报就是自己的命变得很短,所以第一个杀生的果报就是短命。
因为你让人家的寿命变短,所以你的寿命果报就会变短,全部报在自己的身上。
然后多病、各式各样的病。
现在各种怪病越来越多,其中占百分之八十,都是因为我们杀生的共业所感召的各种很奇怪的病,是以前没有的。
所以要防止疾病的产生,我们就是不要再杀生了,而且要鼓励放生,要爱护众生的生命,鼓励护生,护生就是爱护众生的生命,不但不杀,而且还要再更爱护他们。
第三个,没有慈悲心。
第四个,瞋心重。
这两个是有关系的,好杀的人没有慈心,瞋心重。
我们知道瞋心是障碍我们慈心的生起,所谓的慈心就是给人家快乐;可是瞋恚心重的人,他是没有办法给人家快乐,他自己不快乐,而且还要让周遭的人也都不快乐。
所以一个有瞋恚的人,他没有慈心的,因为瞋恚障碍慈心的生起。
所以你什么时候有慈心,会给周遭的人带来快乐呢?就是看你什么时候把你的瞋恚心除去,只有瞋恚心除去,你才可能有慈心。
所以杀生的果报,就是他一定没有慈心,一定是瞋恚心很重,因为瞋恚心很重,所以他没有慈心,所以他才会去杀生。
因为大部分杀生那个当下的念头,那个杀心,都是含了很强的瞋恚跟害心在里面,你才会想要结束对方的生命嘛。
我们在捏死蚂蚁、蚊子、跟蟑螂的时候,那个当下的心一定是什么?要牠死!
那一定是瞋心,没有慈心嘛,然后要伤害牠的心都在里面,所以他一定是没有慈心,然后瞋心很重的这样一个个性的人。
而且晚上常常会做恶梦,晚上睡觉常常做恶梦的,那可能第一个要忏,我们目前了解的,就是先要忏过去无量劫以来杀生的业可能比较重。
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