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第24集 (第8页)

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这个罪人在高山上,感到很热就往下跑,往下跑看到一个铁床,这个铁床下面有火在烧,但是上面有端正的男女身相,这个罪人因为贪爱男女相的缘故,就跑到铁床上面,最后为铁床所烧。

这是讲来生的果报。

佛陀对我们的劝勉──

所以十方如来以他的智慧眼,来看我们放纵自己淫欲的欲望,就像增长自己的欲火;菩萨见到男女的欲望,如避火坑,因它会产生创造来生跟火有关系,来伤害我们;只要跟火有关系的,都跟淫欲有关系。

这里,讲到两个观念:因果不同时跟因果同时

第一、我们一般在论断因果,是偏重因果不同时,叫做异熟果。

我们一般讲三世因果,佛教讲因果是讲三世的──过去造业,今生受报;今生造业,来世受报,叫做隔代受报。

所以你今生受的果报跟今生没有太大关系,大部分是前生决定的;你今生造的业,主要是在来生才表现出来,所以因果的思想叫异熟──异时而熟,叫做隔代受报。

第二、另外一个思想就是真如缘起:是讲当下的因果,就是因果同时,你在造业的当下,其实你的果报之火,那个功能、种子已经成就了。

我们刚刚谈到:琉璃王灭了释迦族,七天后,堕入地狱;七天还没有到,但是佛陀已经看到他地狱之火成就了。

佛陀的神通是现量境,佛陀不做假设,佛陀有一说一,有二说二,佛陀的神通一定是现量。

如果他内心当中地狱之火没有成就,佛陀怎么看到他七天后要堕地狱呢?所以因果的确有它同时的现象,因果同时也对。

比方说法华会上,舍利弗尊者、目犍连尊者,小乘的圣者三周说法──法说、因缘说、譬喻说。

佛陀三周说法,开显真如佛性以后,阿罗汉回小向大,佛陀一一授记;说:舍利弗尊者,你要经过几千劫、几万劫的时间,你会成佛,你的国土叫什么(名称),你的国土怎么的庄严…等等。

佛陀怎么知道呢?当然是他发菩提心的时候,他内心变化了,他把声闻种性转成菩萨的种性,他的佛果功德显现出来了,佛陀才会授记。

其实:你在造业的当下,你的果报是当下成就!

蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中,也讲出类似的观念,他说:你在念佛的当下,你的莲华已经念念在开了,只是还没表现出来。

所以本经这里,重点在于因果同时的思想──真如缘起的思想。

就是说:菩萨看到你烦恼的时候,你要同时看到果报;你看,色目行淫,同名欲火。

菩萨见欲,如避火坑。

菩萨看到起烦恼火的时候,就要预先知道,你未来有火坑在等你,他是预先就知道。

贪习

前面的淫习是男女的贪爱,这一段是偏重财物的贪爱,都是贪,但是所缘境不同。

总标:

【二者贪习交计,发于相吸,吸揽不止,如是故有积寒坚冰,于中冻冽。

别明:

【如人以口吸缩风气,有冷触生。

二习相陵,故有咤咤、波波、罗罗、青赤白莲寒冰等事。

劝诫:

【是故十方一切如来,色目多求,同名贪水。

菩萨见贪,如避瘴海。

这里的贪──指的是贪求世间的财物,而且是过分的贪求,不是一般合理的贪求。

先看第一个现世的因果——惑:

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