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贪习交计──贪是烦恼的现行，习是种子；就是贪爱的烦恼跟现习交互的作用，就产生业力了。
什么叫业力呢？发于相吸，吸揽不止。
贪爱财物的人，为什么有一个吸字呢？就是他老是想要把对方的财物吸过来；不断的放纵自己的烦恼，到最后…相续的造作，无惭无愧，那么当下果报之冰出现了，就有这个积寒坚冰。
因为你不断的吸寒气，久了以后，就产生一种身心的寒冰、身心冻冽的相状出现。
这是约着当下的因果来说，下一段约着来世的因果，先讲一个譬喻：如人以口吸缩风气，有冷触生。
──这个人用嘴巴去吸取外在的冷空气，吸久了以后，你内心就有寒冷的力量产生。
以下合法──二习相陵，习也是讲烦恼跟现行。
这种贪爱──过去生的习气跟今生的造作，就会招感来生咤咤、波波、罗罗，这三个都是寒冰地狱，是约着他的一个受苦的声音。
寒冰地狱的罪人，他因为寒冷而叫出的声音：轻微的叫咤咤，中度的是波波，严重的是罗罗，寒冰地狱的相貌。
青赤白莲这也是寒冰地狱，这是约着我们身体的冻伤的相状。
莲华这个罪人在冻伤以后，皮肤破裂了，就像莲华开敷，比较轻的──他的皮肤出现了青瘀，中度的──是红肿，比较严重的──就是变白色，整个血液都停止了，苍白、没有血色，青赤白也指寒冰地狱。
所以：十方如来，看到这个贪求财物，就像贪水一样，菩萨见贪如避瘴海，就像大海中有毒的瘴气，吸到体内中毒而死。
这里的因果思想，跟我们《地藏经》一般讲的因果，就不太一样──
《唯识》的因果思想，比较偏重在来生，这里的观照，就菩萨的假观，当你生起烦恼的时候，你要预先知道未来的果报，它的重点在这里。
你要怖畏当来的果报，你才会厌恶当下的恶因！
我们一个修行者──初发心菩萨不可能说你完全不起烦恼、完全不造业，不是这个意思。
而是你不要让你的业力烦恼变得很坚固，问题在这里，不能让它辗转增胜，就像滚雪球一样…不可以！
所以初心菩萨他不是断烦恼的现行，是断烦恼的相续。
《大乘起信论》说：修习正念真如的人，第一件事情--先破和合识，断相续心。
经典上讲到一个公案说：佛在世的时候，有一个波罗奈国，有八个大力士，这八个大力士为了争第一名，就经常比斗、打擂台。
其中有一个大力士，他的业障已经成熟了，佛陀看他七天之内必堕三恶道，慈悲的佛陀就来到大力士的门口，要求见这个大力士，这个大力士说：欸…我是一个武士啊，佛陀是修智慧的，我们之间不相应的，不见！
佛陀就开方便门，示真实相，就把佛身隐藏起来，现出一个年轻的大力士来找他：我要找你的主家，找你家的主人比斗。
欸，这大力士就出来了，看到这个年轻人，瞧不起这个年轻人。
但是一跟他比斗的时候，佛陀入火光三昧，这个大力士看到整个四边都是火，心生畏惧，就对佛陀产生恭敬心，骄慢心就收起来…佛陀现出佛身，就为他讲：缘起的善恶业…缘起的道理，这个大力士当下心开意解，向佛陀真诚的忏悔，七天死掉之后，往生到善趣去了！
这表示什么意思呢？罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。
不是说：全部的业力，都把它忏到业尽情空；像我们前面说过，一个污浊的水，你第一件事情让它沉淀下来，你不能再造作了，让你惭愧的心生起，然后断相续心，关键在这里。
为什么有些人造了恶业他来生会得果报，有些人造了恶业，他这个业力不能得果报？
《唯识学》说：因为有些人的业力转成增长业，有些人的业力是变成不增长业，就是你有没有忏悔？《唯识学》说：一个人造恶业不得果报有两种原因：第一个忏悔，第二个对治──你开始修对治，不随妄转。
所以，我们绝对不能让这个业力，变成增长业；你要让它自然的沉淀下来，就是破和合识，断相续心。
然后在临命终的时候，保持正念，随念往生净土。
求生净土的人——虽然你不能把业忏得完全清净，但是你一定要把业忏到变成不增长业，变成没有强大得果报的力量。
业的力量，被你破坏了，破坏以后，很多人会重报轻受；越是忏悔，身体生病痛、发生小小的车祸、出现种种的灾难，这个是好事情，因为那个业力被你破坏，破坏以后…啪！
释放出来，重报轻受，然后你也会梦中见到一些瑞相，关键在于断相续心。
当然一个人会断相续心，你要预先看到未来的火、未来的寒冰的果报，主要是一个人要畏惧当来的果报。
好，我们今天先上到这里，向下文长，付在来日，回向。
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