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因为这样的一种想象，而产生一种轻安高举的相貌；这种相貌是飞动而不是下坠的，很自然来生就会使令我们往生到善处，这个就是外分。
我们一个人临命终的时候──你的神识是往下坠的，你是到三恶道去。
顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。
所以你的神识水太多了，就往下沉了；你的神识是轻飘的，就往生到善处去。
当然临命终是你平常累积的。
比方说：拜忏的人特别感受得到这种差别。
拜忏之前，总是觉得身心好像很粗重，闷闷不乐，这个是罪业之相；如果你一天当中，总觉得内心很沉重，这是一种罪业之相；但是你不断的拜忏以后，欸…就觉得很轻松、飞举，这个就是罪灭之相。
所以说：清净本然，怎么就有六道呢？一个是贪爱产生水，一个是你的理想而产生胜气，就产生这样六道的差别出来了，完全是你内心创造出来的。
这是一个总相理论的说明，以下开出十种差别，不过这里是偏重在堕落这一部分。
说：人怎么就堕落到地狱去呢？既然我们内心当中本来没有地狱，那地狱是怎么产生？地狱里面的火啊、刀子啊、寒冰是怎么创造出来的呢？我们凡夫因为心中的爱取，而创造的因相跟果相：
己三、明情堕因果
淫习
总标：
【阿难！
一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动。
】
别明：
【如人以手自相摩触，暖相现前。
二习相然，故有铁床、铜柱诸事。
】
劝诫：
【是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。
菩萨见欲，如避火坑。
】
先解释地狱的火──这个火是怎么来的？
一者淫习交接──这第一段是讲到现世的因果，首先讲到惑烦恼。
我们的烦恼有两个：一个是淫、一个是习，就是烦恼的现行跟种子。
我们因为种子遇到外境的刺激，才有现行，所以你的烦恼的现行跟种子，一定是相交互的作用，然后就发动了身口，产生业，这就是发于相磨，研磨不休，然后产生男女色身的接触，乃至于辗转增胜。
这里的关键在那里呢？研磨不休。
我们不是偶尔起烦恼就堕落到地狱，不是这个意思，重点在——数数现行，都无惭愧。
就是说：你把烦恼放纵得非常粗重，研磨不休变成非常的粗重了，你几乎是无惭无愧的──数数现行都无惭愧了。
这时候惑业就产生了苦──如是故有大猛火光于中发动。
所以这个火不是真正地狱的火，是你内心产生一种火相，你当下起烦恼叫烦恼火，然后制造业力之火，最后果报火，在今生当下就累积了这种功能。
来生真正的果报看第二段…讲出一个譬喻说：如人以双手互相的摩触，手因为摩触就有暖相，暖相就是火现前。
这以下合法：我们今生因为烦恼的现行跟种子相互的作用，所以来生就会招感铁床、铜柱诸事；这两个，圆瑛老法师说是同一个地狱，叫铜柱地狱。
这个地狱是一个很高的铜柱，烧红的铜柱，就像须弥山一样高。
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