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我们看张钟馗，他有多少资粮呢？他是一个造恶凡夫，但是他的心跟佛号一接触的时候，此则名曰香光庄严。
我讲实在话：净土法门它不怕你烦恼重，它也不怕你业障重，但是你的信愿不具足，那就没办法了。
不过要注意一点──
带业往生：不能带现行，只能带种子。
所以你临命终的时候──烦恼不能起现行，你的所有的烦恼，在临终的时候，必须在种子位。
也就是说，临命终的人基本条件──我们不求断烦恼，但基本要求是正念分明。
我讲实在话，没有一个人是在颠倒的心中往生的，不可能有这种事情，一定是众生心垢净，然后才可以菩萨影现中。
所以净土法门你不一定要断烦恼，但是你一定有相当程度的调伏烦恼的力量，这一点要注意，因为感应道交是双方面的。
庚四、述己自利利他
大势至菩萨，把整个净土宗的因地──感应道交的修学方法；跟果地──所谓的香光庄严的功德，解释过以后，就讲到他自己是怎么修学的。
前面是讲法门，这以下是讲他自己，他个人的修学经验：
【我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。
】
这以下是大势至菩萨讲到他自己个人的修学经验，这里有两段，第一段先说明他的自利功德──我本因地，因地就是在凡夫位的时候，我在凡夫位的时候，是怎么修行呢？以念佛心而入无生法忍。
从经文我们看不出来，到底大势至菩萨是在娑婆世界成就无生法忍？还是在净土成就无生法忍？我们看不出来、不知道，但是我们知道他是有念佛。
再看下一段：
那么从利他来说呢──今于此界，就是这个娑婆世界，五浊恶世，（人寿到了两万岁以下，这个世界就进入五浊恶世，释迦牟尼佛就是在五浊恶世示现。
）那么在这五浊恶世，魔强法弱之下，我是摄受念佛人归于净土。
大势至菩萨他讲他自利的时候，并没有强调净土，只讲到念佛，但是他来到这个娑婆世界、五浊恶世，他开始强调摄念佛人归于净土。
告诉大家娑婆世界不能待下去了！
关于这一点，我们看附表第十：
本经到这里，正式的提出了往生净土的思想——『摄念佛人归于净土。
』
我们念佛人的两大准备力量：
第一个、忆念名号的功德──以启信心；
第二个、忆念净土的庄严──以发愿力。
那我们怎么去忆念我们往生的处所极乐世界呢？在经典当中分成两个重点：
第一个、安乐的功德。
第二个、解脱的功德。
首先我们要对净土的忆念：
第（一）远离恶道：我们在娑婆世界打滚，有一个很大的障碍，就是很容易堕恶道，即便你今生没有造恶业，但是我们前生造了很多的罪业，在临命终的时候，只要有一点恶因缘的刺激，把这个烦恼业力启动起来，就堕到三恶道去了。
三恶道出来以后，有什么问题呢？多诸愚痴。
这个人，你跟他讲道理他听不懂，这就糟糕啦，善根产生障碍。
你看你今生学习那么多教理，你能够对身心世界、对宇宙万法，产生很清楚的即空、即假、即中的观照，但是你到三恶道去，你的那些善根，全部进入睡眠状态，没办法起现行，这就是所谓的报障，八难之一。
所以，你如果一定要在娑婆世界行菩萨道，你要注意三恶道的问题，你要保证你不要到三恶道去，一旦你到三恶道去，你就麻烦了。
你看你们俩个是同学，你一到三恶道去，你一回来，你跟你的同学就差很多了，那你就差人家一大截了，从头开始跑起啊！
要是你往生到极乐世界，就保证你从现在开始，到你成佛的过程，你不会有那种大的障道力量出现，就是远离恶道，这第一个保证——离苦。
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