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这第十九愿的菩萨，因为他考虑到整个末法时代的修学啊…多诸障碍──所谓的五浊恶世，魔强法弱，他考虑到整个生命的退转，所以为菩提道而求生净土。
所以第十九愿偏重在发愿。
菩萨道最大的障碍──
我们如果走难行道我们发觉──对我们最大的障碍就是死亡的问题，这个是非常严重的问题——分段生死。
因为分段生死让我们整个生命的善根，不能一加一等于二，它不能把我们生命的善根累积起来。
你看诸位…你们今天能够放下世间的尘劳来这个地方听闻佛法，应该都是多善根、多福德的，不是今生才修学的。
但是我们为什么这么多生多劫的流转，现在还是这样子呢？因为我们的善根不能累积！
蕅益大师讲得很清楚──惑业求断犹坯器，经雨则化弃前功。
你看连蕅益大师都有这种感叹，蕅益大师的修行力量多大！
他说：我这修行在断烦恼啊，就像泥土把它捏成坯器；坯器就是那个陶瓷，把它捏好的还没有烧，下一场雨，糟糕了，又变成泥土。
我们乘着过去的善根今生来投胎，二、三十年糊里糊涂，福报大的人很快乐，业障重的人很苦恼，不管苦恼快乐都是醉生梦死。
突然间醒过来，欸！
知道佛法要修学，三十几岁一直修到五十几岁，经验最好、烦恼也淡薄、善根也强，但是夕阳无限好，可惜近黄昏。
你看一个人修行最得意就是这五、六十岁的时候，但是死掉；死掉以后，来生再来，再来一次，也是一样，隔阴之迷，糊里胡涂的过了二、三十岁，醒过来了又三十几岁了，又开始用功、用功，用功到最后死掉了。
这个分段生死是很严重的问题，把我们的善根切成一小块一小块，不能把它串起来。
蕅益大师说：整个成佛之道，最难跳脱的是三界分段生死这部分。
他说：你三界分段生死跳出去，后面的变异生死乱不了，后面就很好走了。
其实成佛之道最难走的，就是我们这一部份，从凡夫位跳出分段生死。
蕅益大师讲出一个譬喻说：这个船要离开这个大地，前面那个地方，地心引力不断的吸你啊，你很用力才能够跑出去，等到你离开了地心引力的时候，那条船就任运的前进！
你就是在船上睡觉，它也前进了，这法身菩萨修行，没有像我们凡夫这么辛苦。
所以，蕅益大师说，在惑业求断犹坯器的情况之下，他是从此力修念佛行，决欲今生出樊笼。
我们看蕅益大师的思考，就道尽了修十九愿的心态。
我们要很务实的面对生命，我觉得我们修菩萨道不要意气用事；你要去思考，我来生有两个选择，你只有两种选择，你不可能到涅盘，你要嘛在娑婆世界，要嘛在极乐世界，你只有两种选择，一个是多诸障碍，一个是五尘说法，你要早做准备。
所以我们往生的愿力，那个方向，你要早点决定，就像一棵树，你要不断的往西方的方向走，不论是什么样的因缘而断去，那棵树自然就会往西方倒下去。
所以在净土宗当中，我们的修学有两个思考：第一个是十八愿──以信心来摄受愿力跟行持，感应佛陀而往生；十九愿以愿力──为菩提道求生净土的愿力。
这是讲到名号的功德。
那么当我们一个正确的忆佛、念佛有什么好处呢？我们看经文：
如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。
说：我们一个人，本来的色身没有香气，但是我们经常到大殿跟香接触，时间久了，身上就有香气。
也就是说：我们这个明了的心，本来充满了烦恼障、业障、报障，但是我们经常把充满香气、充满光明的佛号，在我们的身口意不断的运转…忆佛、念佛。
当这个万德洪名在心中一运转的时候，如染香人身有香气──我们能够转他成自，净土宗的功德是这样成就的；我们是把佛陀的功德，透过我们的忆念，转成自己的功德。
《净土圣贤录》讲到一个公案，跟大家说明一下：
在唐朝有一个叫张钟馗的人，他一生以杀鸡为业，临命终的时候，他看见一个红衣之人，带着一群鸡啊，跑到他的面前，那个鸡就飞起来，去啄他的眼睛。
这个时候他非常痛苦的哀叫，他的夫人就请了一个沙门叫宏道法师，这个宏道法师就告诉他要忏悔，告诉他修习念佛法门的殊胜。
这个张钟馗居士，当下就很至诚恳切的提起佛号，相续称念，结果呢…后来就闻到香气，而且他自己也说：群鸡化去！
而安然的往生。
净土宗往生的人，经常会闻到香气、看到光明，这两个是很特别的，就是阿弥陀佛本愿功德的显现。
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