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戊四、明行阴即藏性。
戊五、明识阴即藏性。
）
戊一、明色阴即藏性
我们的生命体，会有一个物质的世界，包括你的色身，包括你外在所受用的山河大地、你住什么样的房子，这会受用什么样的色身？这个都是属于色阴。
那么这个色阴它的本质就是真如，当然它的相状，是由业力的熏习所显现出来的。
所以我们怎么去看五阴，会比较全面呢？我们看佛陀从经文当中，以空假中三观来发明，一个菩萨是如何面对你的生命体：
举喻
如实空义：
【阿难！
譬如有人，以清净目，观晴明空，惟一晴虚，迥无所有。
】
我们看佛陀教导我们，怎么去观察我们的色身：
先看空观：佛陀这以下都是讲譬喻，先用浅显的譬喻来比喻这个深妙的道理。
说：有一个人，以清净目，这个人眼睛很健康，很清楚的看到任何的东西。
那么他去看什么东西呢？观晴明空，他去观察晴朗光明的虚空。
那么他能观的眼睛是健康的，所观的境又是如此的晴朗光明，所以他得到以下的结果：惟一晴虚，是迥无所有。
他看到整个虚空当中，是万里晴空没有任何的乌云。
这一句话是比喻什么呢？就是说：佛陀在看我们色身的时候，比方说，你的色身不管是健康、不管是多病，首先你要看你自己的色身啊，你要告诉你自己，你本来没有这色身——迥无所有。
在我们一念心性当中，你本来没有色身的。
在你整体生命当中，没有你这个身相存在。
那本来没有，是怎么有的呢？看下一段：
如实不空义：
【其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。
】
合法
【色阴当知亦复如是。
】
其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。
这个人是无缘无故，这个地方很重要！
我们一个人生命的开始是没有开始的，它没有原因的——
要是说生命有开始，那这个生命就没办法结束，有真实的因，你就不能消灭啦。
所以这个妄想是没有因的，所以达妄本空嘛，它没有个开始。
那是什么时候开始打妄想呢？就是没有开始。
那么没有开始的时候，他在无始劫来一念的妄动就不动目睛。
不动目睛这一句话指的是：我们一个人本来眼睛是正常，是要眨眼睛，但是这个人他突然间不眨眼睛，他就专注在一个所缘境，就表示这个人开始产生攀缘了。
你看比方我们眼睛专心看一个东西，就表示什么？表示仁者心动。
你的心开始向外去躁动。
这就是我们一念妄动以后的第一个所谓的无明业相，最根本的一个造业动态的开始。
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