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有些人，他有苹果，他是把它藏在口袋里面，那你来生就是贫穷。
同样一个苹果，就看到我们每一个人不同的思考模式，也就看到他未来的生命相貌的雏型，已经看出来了。
一个人到了四十岁，你的思考模式，大概就是你来生的一个图形就出来了。
当然，在你死亡之前，你都可以改变，但是等你死亡以后，你又变成另外一个认命了，你这个业又变成另外一个果报，那你又得认命了，你这个机会就丧失掉。
所以，我们对五阴身心，跟前面的破妄显真不同：破妄显真对于这个虚妄的攀缘心，是完全消灭。
但是五阴身心当然它也是虚妄相，但是它是不能消灭。
因为：
你的菩提性、你来生的安乐道、解脱道，都在你一念的想象力！
菩萨对于五阴身心是转变，你得借假修真，你这个打妄想的心，就是你成佛的心！
所以佛陀在讲安住以后，菩萨以不生灭心为住；下一个开始要面对生命，开始去改变你的生命。
当然你要改变它，你得先了解它，所以我们这一科开始讲到发明三观，菩萨以空假中三观来调整自己的心态，来创造安乐解脱的未来。
这个是一个菩萨安住以后，下一个要做的工作，就是调伏。
丙二、发明三观以示调伏（分二：丁一、总徵。
丁二、别释。
）
丁一、总徵
佛陀的一个拢总的徵问：
【阿难！
云何五阴，本如来藏妙真如性？】
佛陀就问阿难尊者说：是要怎么样才知道，我们凡夫的五阴身心，它的本质就是如来藏妙真如性？这个如来藏妙真如性就是我们众生本具的现前一念心性。
我们解释五阴是分两部分：
一、它的相状：是假借因缘所生，当然这因缘主要是业力，它的色受想行识都有它的相状跟作用。
二、但是它的本质，是如来藏妙真如性。
心性跟五阴的关系是怎么样呢？
这整体生命跟个别生命之间，我们拿一个黄金，黄金是没有形状的，但是你可以把黄金塑造成一个佛像，你也可以把黄金塑造成一只蚂蚁、你也可以把黄金塑造成一个转轮圣王，这就有相状了。
不同的相状，它就扮演不同的功能角色，但是这个相状是暂时的。
诶…我们觉得这相状时间到了，又把它重新又熔成黄金，又创造另外一个相状出来。
那么每一个各别的相状，这个就是五阴的相状。
但是它们的本质统统是黄金，这个本质是不能改变的，没有黄金，就没有这些相状。
这个地方所要诠释的，就是《楞严经》一段很有名的话，所谓——观相元妄，观性元真。
我们对于五阴身心——观察它的相状是暂时的、虚妄的。
但是这个虚妄跟妄想是不一样，妄想是完全破坏，这个虚妄是要保留的，你要借假修真，是改变它的。
所以观相元妄，那么观它的体性却是真实的。
所以大乘佛法对于生命是保持着：你不能执着，但是你可也不能放弃——不即不离的一个态度。
这就是所谓的云何五阴，本如来藏妙真如性？
五阴的相状——是暂时的虚妄的，但是它的本质——却是真实的。
丁二、别释（分五：戊一、明色阴即藏性。
戊二、明受阴即藏性。
戊三、明想阴即藏性。
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