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类的崇拜对象（青年人大多有崇拜偶像，也与其个性不成熟有关，通俗歌曲演唱会上的狂热，真令人想起振臂一呼、从者云集的情景）。
这种精神上幼稚而体魄又很雄伟的人，对于社会是很危险的，正像一头没有驯养的大象，暴躁起来，其破坏力可以想见。
作为游民或江湖领袖的大哥，本质上也是反社会的，他们的目标比勇敢分子宏大，是要在社会动乱中分得一杯羹，或成为社会某个方面的主宰。
然而大哥与粗豪的勇敢分子不同，他具备上面所述的那些品质，他们外在的宽容与温和，他们处世的技术与技巧，使得他们能为主流社会所接受。
他们也乐于做江湖上勇于进击者即勇敢分子的制动机，甚至制约勇敢分子的某些活动，从而模糊了他们的真正面目，这样在争取个人利益的活动中，他们显得应付裕如。
试想如果梁山上都是李逵一类的勇敢分子，梁山的“替天行道”
的旗子就打不下去了，而且这样的故事在当时就不可能出笼，一味地反秩序，统治者能接受吗？因此“大哥”
形象的出现，不仅是这类故事的情节发展所不可缺少的，更是这类作品在专制制度下能够被主流社会容纳所必需的。
后来，更成熟的游民组织出现了，如组帮结社（都是秘密状态），但因为是游民的聚合，他们往往采取平等方式，帮会内以兄弟相称（秘密宗教则模仿宗法中的父子关系，以师徒相称，而且也按字排辈），首领仍是大哥，或称“老大”
。
清末统治能力日趋衰落，官方的力量往往不敌帮会，甚至衙门中公人差役大多也是帮会分子。
这个时候大哥的威风，不减于官吏。
孙中山先生在宣讲“三民主义”
时曾说：“左宗棠带兵去征新疆，由汉口起兵到西安，带了许多湘军、淮军。
经过长江，那时会党散在珠江流域的，叫做‘三合会’；散在长江流域的，叫做‘哥老会’。
哥老会的头目叫做‘大龙头’。
有一位大龙头在长江下游犯了法，逃到汉口。
那时清朝的驿站通消息固然很快，但是哥老会的码头通消息更快。
左宗棠在途上有一天忽然看见他的军队自发移动、集中起来，排起十几里的长队，便觉得非常诧异……个个兵士都说去欢迎大龙头。”
（《海底》）这使得左宗棠大吃一惊，便设法镇压。
由此可知“大龙头”
（就是老大或大哥）的威势。
游民组织在初起时，“哥不大，弟不小”
，兄弟之间还有许多温情（主要体现在给钱上，如李逵初见宋江之时）；待这个组织成了一定气候以后，就要建立秩序，令行禁止，对于弟兄的专制往往比专制的主流社会更甚。
弟兄犯规，“三刀六洞”
的处分是常见的，龙头大哥处死一个弟兄，简直像捏死一只臭虫一样。
这时温情消褪了，更强调的是“大”
的一面。
但即使如此，帮会的原则“哥不大，弟不小”
也还在，要保持虚假的平等，首领还是人们的大哥，尽管这个“大哥”
比大爷还可怖。
明末清初活跃于闽南的天地会（洪门）和后来的变种哥老会，清至民国间时活跃于两广、云贵、四川、两湖一带。
在这些地方，当“大哥”
和被人称为“大哥”
都是很体面的事。
人们也乐于以此逢迎民间有权有势的人士，对那些走江湖的人们尤其如此。
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