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你在他面前应该是一个理性人，而不是一个心理动物。
一开始训练的话，通常是分三步走：
第一步，头脑要敏锐，活跃，尽力让自己情绪稳定。
这么做的目的，是在心里面解构掉你和他的〃强者…弱者〃关系，阻遏自己产生〃高档…低档〃的心理反应，让他身上的一切信息，首先要过你大脑这一关，并把它们阻挡在你的大脑之内，而不是直接就绕过你的大脑，刺激到你的心理。
古希腊有个历史学家，叫希罗多德，他曾经讲了个故事。
古波斯的国王大流士喜欢旅行，对在旅途中碰到的各种稀奇古怪的事情非常好奇。
他发现，有个印第安部落习惯吃他们死去的父亲的遗体；但是，希腊人绝不这样干，希腊人是把父亲火化，认为这是最自然的了。
有一天，他就召集宫廷里的希腊人，问他们是否会吃他们死去父亲的遗体。
希腊人大感震惊，说即使给他们多少钱，他们也不会干这种事情。
然后大流士再把一些印第安人叫进来，问他们是否愿意火化他们死去父亲的遗体，这些印第安人极为惊慌，告诉大流士，最好不要再提这种可怕的事情。
第51节：打破社会价值排序（12）
这个故事想说明什么呢？说明不同的社会，不同的文化，有不同的道德准则、习惯和生活方式，你熟悉了自己社会玩的那一套，认为是正常的、天经地义的，那并没有什么。
但是，假如你碰到了另一个社会的人，因为别人玩的和你不一样，你便认为别人很奇怪、有病，那就是你的问题了，一说明你孤陋寡闻，二说明在思维上，你真的有些问题，总是假想自己伟大、光荣、正确。
可事实上，在别人眼中，你一样的奇怪、有病。
根据这种启示，人类学家在离开自己的社会，跑到深山老林去和原始民族接触进行〃田野调查〃时，一定不能用自己社会玩的那一套去观察和解读原始民族的思维、习俗、生活习惯。
他必须在心理上斩断和自己所在社会的联系，只带一双眼睛去看，只带一个大脑去思考、解读。
如果不这样做，就会影响他看到事物的真相，使自己的〃科学研究〃沦为一场自我欺骗。
正因为如此，人类学的大佬摩尔根在写《古代社会》时，甚至跑到原始人那儿去住了四十年。
不得不说，这位仁兄在斩断和自己社会的心理联系上，对自己够狠的。
从方法论上，我们破除社会价值排序的第一步，大致也是这个意思。
这个一开始会有点难度，但没关系，我们继续第二步，找到他暴露出来的缺陷。
上面已经说过，一个利用衣服、装饰、名气、金钱、地位、神色把自己包装得高档无比的人，基本上是因为不敢把真面目示人，这样的人在心理上都不自信。
而任何包装都不可能完美，都有漏洞，都会暴露出一个人平凡、普通的一面。
古希腊有个神话，说有个英雄叫阿喀琉斯，牛叉得很，刀枪不入，有金刚不坏之身。
但他有个致命缺陷，就是脚后根非常软弱，结果，在打架斗殴中他砍死无数人后，被高人识破他的缺陷，用箭射中脚后跟而死。
有位电视嘉宾讲过一个故事，他应邀参加一个电视访谈节目，主持人是个女人，长得倾国倾城，美貌无比，气质也是高雅得不得了，让他有些自卑，甚至有点语无伦次。
但是，很快他就找到了自信，原因是他从上往下扫描主持人的身体后发现，这个高档的美女居然有一双大脚，而且不穿丝袜，脚背粗糙。
这一发现让美女在他面前被〃祛魅〃了，原来不是高贵的仙女，而是和他一样的普通人嘛。
他迅速找到了自信。
第52节：打破社会价值排序（13）
破除社会价值排序的第二步，就是要尽可能地快速捕捉一个人可能暴露出来的装13成分，以及身体、身体包装可能暴露出来的任何缺陷，把对方从一个领导、老板、名人这样的社会角色，还原成一个人，一个和你一样的普通人！
16世纪的法国人文主义思想大佬蒙田提醒我们，达官贵人之所以看起来比我们高档，那是因为他们脚上穿了高跷。
他谆谆教导我们说：〃一个人可以仆役成群，身居漂亮官邸，施展巨大影响，拥有巨额收入。
这一切可能都是他的身外之物，而不是他自身之物……甩掉他脚上的高跷，测量他的实际身高，让他抛开他的财富，剥掉身上的饰物，以赤裸的状态与我们相见……〃
一个可以吓住心理弱小者的人，一般是用这两个步骤来让自己在社会价值排序上处于高端：一是在社会上〃打拼〃，谋取金钱、权力、地位、头衔，这些东西是一个人表演的身份〃背景〃；二是在早晨出门之前，尽力包装自己，它是一个人表演时的〃形象设计〃。
〃背景〃和〃形象设计〃都对一个人进行了〃魅化〃。
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