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我们看经文。
昨天我们花了很多时间来谈安住的问题，从假入空，菩萨遇到因缘的假相，第一件事情，不是马上处理，先观察——你本来没有这个因缘的，安住在一念心性，从假入空，从一个假名、假相的因缘当中回归到一念的真如的心性。
那么接下来，菩萨要做什么事呢？——从空出假。
这个空就是我们的清净心，菩萨从清净心当中又出现一个假相，又重新面对我们的五蕴的假相，从假相当中去培养我们的菩提心、培养我们的六波罗蜜，从假当中来成就菩萨的功德庄严，我们讲借假修真，假借这个假相来开显心性的功德，这个就是我们一般说的调伏。
这当中有三段，丁一、总标，丁二、别明，丁三、结示。
我们先看第一个，从空出假的总说，看经文：阿难！
云何五阴，本如来藏妙真如性？佛陀这个地方是用问答的方式。
佛陀问阿难尊者说，云何五阴，本如来藏妙真如性？就是为什么说五蕴的身心世界，它的本质却是我们的真如本性呢？这段我们说明一下。
我们的身心世界，我们的果报体、生命体，其实就是五蕴，就是色受想行识。
五蕴的看法，当然生死凡夫是完全地执着，把五蕴当真，住在我们的感受、想象，所以我们的生命弄得一团糟，这是颠倒众生，完全地投入。
二乘人对五蕴的看法是完全地排斥，你看二乘人对五蕴是修不净、苦、无常、无我，是完全没有正面的思考。
所以，二乘人对五蕴的态度，我们叫作灭色取空。
这个色不是色法而已，包括整个五蕴。
把五蕴完全灭掉以后，安住在另外一个偏空的真理。
所以，二乘人对五蕴的态度是断灭的，完全地否定。
凡夫是完全肯定，二乘人是完全否定。
大乘佛法是认为，五蕴是有所否定、有所肯定。
在《楞严经》有一句话叫作“观相元妄，观性元真”
，这句话什么意思呢？佛在《楞严经》对五蕴的看法是说，五蕴的假相，这个你不能当真，因为它生灭变化的，这个相状是虚妄的；但是五蕴的本性却是菩提之性，这你可不能否定，离开了五蕴的菩提性，那你就不能修菩提心了，你就不能修六波罗蜜了。
所以说，小乘佛法在修学五蕴他是以断灭为他的最高指导原则，他是一个“断”
字。
大乘佛法对五蕴是一个“转”
，转识成智，或者是返妄归真，他是“转”
。
他认为五蕴是相状是虚妄的，但是它的本性是真实的，是菩提性的。
这个观念你懂了以后，我们就可以看下一段了。
所以这以下对五蕴的看法跟声闻人对五蕴的看法——全盘否定——有所不同，所以我们对五蕴是改变它，而不是断灭它，这个是大乘佛法的思考。
好，我们看别明。
别明分五段，戊一、明色蕴即藏性，戊二、明受蕴即藏性，戊三、明想蕴即藏性，戊四、明行蕴即藏性，戊五、明识蕴即藏性。
首先我们看，色蕴的本质就是如来藏性，也就是我们众生本具的真如本性。
为什么这样讲呢？看经文：，！
阿难！
譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。
其人无故，不动目睛，瞪以发劳。
则于虚空别见狂花，复有一切狂乱非相。
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