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我们刚开始，在《法华经》上说，我们从业感的思考是羊车跟鹿车，速度比较慢，结果是入道多辛苦、行道多退转。
因为我们一般人是跟着感觉走，住在妄想，依止妄想来断恶修善度众生，那么这样子，过程当中我们会被外境牵动，因为妄想跟外境是牵动的，所以我们感到心中很多很多的障碍，也很容易退转。
因为我们遇到好的环境我们就进步，遇到恶的因缘刺激我们就退转。
因为我们活在妄想，就很容易被外境影响。
从《楞严经》的角度，大白牛车就是安住真如，是从本来无一物当中而产生你的成佛之道，这个时候，你的心是坚固的。
修《楞严经》的人是怎么样？从被动变成主动。
我们一个人不能安住真如，你大概就被过去的业力牵着走，你摆脱不了阿赖耶识。
阿赖耶识是一个大仓库，把过去生你所造的业都累积起来，把你所起的烦恼都累积起来。
它要丢一个烦恼给你、丢一个业力给你，你就团团转了。
所以，修《楞严经》的人就是，我不随你阿赖耶识而转，我安住一念清净心，你才能够跟过去彻底地切割。
如果我们今天不能跟过去切割，你今生就很难修行，你就背负了无量的过去，那你就很辛苦。
所以说，你的思考会影响到你的乘，就是做什么车子，会影响到你的进步的快慢。
我们必须在平常就训练一个正念真如的思考，你临命终的时候才能够脱离你五蕴身心的干扰。
所有的思想都是训练出来的，只要你愿意踏出第一步，你就会慢慢改变。
当然第一件事情——你先明白道理。
反正我们的内心就是两个选择，第一、跟着妄想走，第二个、你跟着真如走，就这两个选择而已。
跟着妄想走，你的心就躁动不安；跟着妄想走，你就启动了生死的力量，你很难摆脱过去。
你即便今生努力用功，但是你不要忽略你过去生所造的业等着你。
阿赖耶识你要摆脱不了它，我们就很难修行。
《楞严经》就是不随妄转，心常觉照、不随妄转，安住真如。
你要告诉你自己，你本来没有烦恼，你本来没有罪业，你本来没有生死。
你们真能相信这件事么？能相信啊——有大乘善根！
你相信这个道理，你安住在这个道理，你后面的路就比较好走了，差很多，这叫称性起修。
所以，我们现在，你修行的心态是很重要。
其实，我们刚开始一个初学者，今天你拜多少拜佛、你念了多少佛，其实这个事相不是关键。
你看禅宗的人，见面道一句，你依何道理而住在此修行？道一句，他就知道你心住在哪里。
他一看你还是活在妄想，掉头就走，“犹是阶下汉”
，你根本没有上路。
以古人的标准，你还活在妄想，你这个人还没上高速公路。
别说到目的地，你还在市区打转，你还没有认清路头，你还没有资格谈修行。
天台宗叫“缘修”
，你跟三宝结结缘。
你还没有把心带回家，你还没有找到涅盘的根本。
你连根本都没有找到，它怎么会产生枝叶花果出来呢？！
所以说，你平常：（）净界法师【首楞严王三昧】要义
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