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那么住在真如的人，他在看人生就有两个重点，这个因缘观，我从什么地方来，我将往哪里而去。
在《楞严经》的角度来看人生，它不是看今生，因为你看今生你就很容易执着了，你必须把过去生跟未来生同时来看。
《楞严经》遇到事情，先问你自己，这个事情你从什么地方来？第二个，你将往哪里而去？比方说我们的色身，它从什么地方来？你说它从前生而来——不对呀！
你前生也不是长这个样子啊！
你前生的想法也不是这个想法啊！
所以，我们的身心世界是从空性而来，那只是一种因缘业力的和合，因缘和合虚妄有生。
那么当我们时间结束的时候，我现在的长相、我释净界的长相、我现在的想法又跑哪里去呢？又回到空性去了，又觅之了不可得。
因缘别离，虚妄名灭。
所以人生，从《楞严经》的角度，叫作没头没尾。
来无所从、去无所至，只就是当下因缘和合的一个虚妄的假相而已。
但这个虚妄的假相你不能完全否定，你要假借这个假相来断恶修善度众生、借假修真。
所以，《楞严经》是否定过去——来无所从，第二个、否定未来；但是把握当下。
我们现在对生命很执着，因为我们产生常见——你看，这个儿子是我的儿子，不错嘞！
但是你要想说，我本来没有这个儿子，我本来没有这个女儿嘛。
你就用平常心，那只是个因缘和合的假相。
《楞严经》是站在一个本来无一物的角度来面对人生。
我们一般人是面对一个——诶，这就是我的东西——是住在这个角度来看人生，就起颠倒。
所以《楞严经》的人生观是我们从清净的空性而来，我们也回到清净的空性而去，所以人生只就是一个过程，让你历事练心的过程。
所以《楞严经》的想法认为，人生不是来受用的，来受用你就完了，就住在上面。
《楞严经》认为人生是来历练的，利用你现前的因缘假相来断恶修善度众生。
既然是来历练的，好坏都是历练。
一个人也不要太多顺境了，有点逆境会产生一种出离的动力。
所以，《楞严经》的思考，它在看人生是看到它的过去、现在、未来。
，！
我们看第二段。
我们刚开始学佛的时候是从业感缘起，我们从教理当中所遇到的思想是——欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。
我们今生是由于过去的善业、恶业决定的，我们今生到来生去，也由于今生的善恶业又创造一个来生的果报，所以我们从这个善恶业当中培养慈善的心来忏悔业障、积集资粮、安住善业。
但是安住善业有一个缺点——因为业力你做不了主的，阿赖耶识做主，因为我们有无量无边的过去的善恶业力。
所以你一个人以业力的思考，那你就很麻烦了，因为你活在阿赖耶识当中，你就没有主动权。
那么我们从业力的思考要提升到真如的思考，你要观察——自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。
我们把这个因缘的业力拨开来，看到了我们一念的清净心，我虽业障深重，但是业障也是因缘所生法，把它剥开来，看到我的心是清净本然、周遍法界。
诸佛虽然万德庄严，但是万德庄严也是因缘所生法，把它剥开来，佛的心也是清净本然。
这个时候我们感觉到，自他无二，其体无别。
所以，我们从这样的一个正念真如的觉悟，我们知道了达妄本空、知真本有，妄想本来没有的，真如是我们本具的，而安住真如。
所以这个时候，我们开始站在一个清净心的角度来面对人生，但是不要去排斥当下的因缘，因为你必须要假借现前的因缘来断恶修善度众生，去创造更美好的来生。
我们看第三、结劝。
整个《楞严经》就是对真如的观察，智慧的观察，这个观察叫作“乘”
，它能够使令我们从痛苦的此岸而到达一个安乐的彼岸。
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