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你又找不出它的最初的因缘，又觅之了不可得。
所以无明妄想也不是因缘。
，！
妄想为什么非自然？它这里说，因为真不起妄。
真实的心不能生起妄想，所以它不是自然。
那么妄想为什么非因缘呢？因为妄本无因。
因为它没有生起的原因，所以你也不能说它是因缘。
所以佛法对于对立性的、决定性的自然跟因缘是破坏的，但是对于回归一念心性，谈到不二，“理具不碍事造事造不碍理具”
，这个因缘自然佛陀是肯定的。
我们看总结的地方就容易清楚。
癸二、悟本俱非当我们觉悟的时候，我们知道头部是本来具足的，它本来没有失掉。
若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。
当我们知道，能够真实地觉悟，头自始至终都没有失掉，所谓的“知真本有”
。
我们的真如本性，不管是怎样地打妄想，心性是永远没有失掉的。
第二个，识知狂走，我们又能够了解到一念的痴狂之心而产生了狂走，而这个痴狂之心是虚妄不实的，“达妄本空”
。
所以，你能够达妄本空，又能够知真本有，你就知道心外求法的因缘、心外求法的自然通通是戏论，但是心内的因缘跟心内的自然是真实的道理。
这个地方等于是总结达妄本空、知真本有的道理。
这个知真本有就有点自然的味道。
因为真实本性是自然而有，所以你怎么弄它都不会失掉，你造什么杀盗淫妄，你还是可以成佛。
达妄本空就是有点因缘了，它缘生缘灭，没有实体。
所以你要知道，我们这一念心是理具事造，两重三千同居一念心性。
从一念心性出发，称性起修，全修在性，你说因缘说自然通通对；你要心外求法，说因缘说自然通通不对。
它的关键点在于你是向外攀缘还是回光返照，关键在这个地方。
我们讲开悟的《楞严》、成佛的《法华》。
其实它整个开悟的过程在前面三卷半。
很多重要观念诸位都要好好体会，因为这个对你未来的修行乃至于在临命终的时候非常重要。
你遇到临命终的时候，你所有的境界都现前，你怎么观照，就影响到你是不是生起正念。
我讲实在话，你跟妄想抗拒你不是它的对手。
蕅益大师讲，你跟它对立啊，你绝对不是它的对手，你要有善巧方法。
你说你无始劫来熏习很多的烦恼、很多的妄想，临命终的时候你能够不随它转，那你一定要有观照力了。
你说你用佛号去压它，我保证你不是它的对手。
只有事修，你很难达到临终正念，因为它势力太强。
它无始劫熏习而成，你念佛只有今生栽培，所以你如果只有事修没有理观，你很吃亏的。
你面对无明妄想你很吃亏的，你不是它的对手的。
但是你有理观的时候那就不一样了，身为一个没有根源的妄想，你要掌握它的原则，你很快把它照破。
这就是我们为什么要修习观照力的一个主要因素。
：（）净界法师【首楞严王三昧】要义
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