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你说莫向外求，我却从台湾坐飞机到大陆去参访善知识！
其实就是古人说的：“今知当体是，翻恨自蹉跎。”
所以，他那一次大陆参访回来以后，我看他就很少在外面跑了。
就是那一念心嘛！
你去跑了半天，回过来，踏破草鞋无处觅，结果得来全不费功夫。
当然，这个过程我们也不能否定，人是要经过这个过程。
但是你真的了解以后，“知真本有”
，无量的功德，这个摩尼宝珠其实就在你的内心当中，只是看你愿不愿意回光返照，看你愿不愿意直下承当而已。
这个地方就讲到我们灭恶生善的一个思想：“达妄本空，知真本有。”
这也等于是把前面的思想作一个总结。
戊二、答阿难再执缘起分二：己一、疑问；己二、示答这一段是回答阿难尊者。
他再一次生起执着，对因缘所生法的执着。
之前佛陀说如来藏妙真如性是非因缘非自然的，把因缘法给否定了；这个时候阿难尊者又质疑：佛陀对因缘法又重新肯定！
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但这个时候的肯定跟前面的因缘法不同。
我先讲出一个消息，大家先了解一下。
佛陀前面否定了因缘，这个地方又重新肯定因缘，理由何在呢？因为阿难尊者之前讲的因缘是心外求法，是站在外境的角度来谈因缘，所以佛陀诃责，说这不是真如本性的一部分。
佛陀这个时候肯定因缘，是当你安住在心性的时候，你这个时候借假修真，称性起修，又必须要假借因缘来开显自性的功德。
这个时候佛陀对这个因缘是肯定的。
这个诸位懂吗？你心外求法的时候，这个因缘是生灭法；你回归到真如本性的时候再来谈因缘，这个因缘已经变成不生灭法。
所以阿难尊者再一次地疑惑，这个时候佛陀对因缘法是持肯定的态度了。
我们看经文就容易明白。
这地方有两段：第一段是疑问，第二示答。
己一、疑问看阿难尊者的疑问。
【图三】即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说，杀盗淫业三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得。
这个时候阿难尊者听到佛陀对二乘人所开示的观念，所谓的知真本有，要他们直下承当以后，他就起来顶礼佛足，就站在佛陀的前面，跟佛陀白告说：世尊！
您刚刚宣说杀盗淫三种恶业，如此三种业缘断故，三种生死的果报，所谓的众生、世界、业果就不再生起；众生心中的演若达多的这种狂性只要歇息了，即此歇妄之处，就是无上菩提之处，根本不从外得。
这一段是阿难尊者把佛陀的话重新引述一遍。
我们看下面的这一段。
斯则因缘，皎然明白，云何如来顿弃因缘？那么这样子讲起来，这个因缘之教太重要了！
因为你断除了杀盗淫妄的业缘，就没有众生、世界、业果的相续了；因为狂心歇息的因缘，无上菩提而显现。
这样子讲，这个就是因缘的教法，这个教法是“皎然明白”
，是非常清楚明白啊。
那么为什么佛陀在前面的四科七大文当中诃责，说如来藏妙真如性是非因缘、非自然？这是什么道理呢？提出这个疑问。
我们看下面的两段。
我从因缘心得开悟。
世尊！
此义何独我等年少有学声闻，今此会中，大目犍连，及舍利弗、须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。
今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然，成第一义。
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