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也就是说，我们能够不随这样的分别，则三缘断故，三种生死的业因就不再生起了。
“则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。”
在汝满慈子心中有如演若达多的这种痴狂之性自然就息灭了。
息灭以后，当下的歇心处，就是无上的菩提处。
这时候，我们最为殊胜的清净本性跟光明的妙用，本来就周遍于法界之中，本来就众生具足，不是从他人而得，又何必经过多生多劫的修学，如此的劬劳，如此的辛劳？“肯綮”
就是精进。
何必如此地精进、如此地辛劳来修证呢？这个地方佛陀针对二乘人来谈。
因为蕅益大师说二乘人的特色：事修很强，理观薄弱。
我们说戒定慧，戒跟定是事修，持戒、修定是事修。
但是二乘人的理观，就是一念的观照薄弱。
所以蕅益大师说，二乘人其实戒定的力量很强，只要再加一个理观，所谓的于诸境缘不迷、不取、不动，重点在这个不迷。
你只要能够不随妄想而分别，直下承当，你就能够有所突破，不必经过这么的辛劳，经过这样一个长远的二乘的路，再回小向大，这要很长的时间。
我们看佛陀的譬喻。
【图二】辛二、喻譬如有人于自衣中，系如意珠，不自觉知。
穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。
忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。
“知真本有”
，要怎么去承当呢？这以下讲出一个观念。
比方说有一个人，这个人有一个家传的摩尼宝珠。
他要去远行，就把这个摩尼宝珠用绳子绑在自己衣服的里面。
这个“系”
就是绑在里面。
所谓如意宝珠，就是说你对这个宝珠做任何的祈求它能够所求如意。
你要一个车子，它就给你一个车子；你要一个房子，它就给你一个房子。
这叫如意宝珠，能够所求如意。
这个如意宝珠，他把它放在衣服当中，时间久了，这个人整天忙着外在的事物，就把衣服里面的如意宝珠给忘掉了，忘掉他有这么一个如意宝珠。
当然，忘掉以后他就不会拿出来用。
，！
这样子有什么结果呢？“穷露他方。”
穷就是贫穷，露就是居无处所。
因为没有如意宝珠的关系，他就流落到他方去，一方面居住也没有处所，一方面也过着贫穷的生活。
所以他必须“乞食驰走”
，到处去乞食奔走，才能够勉强来饱足他的三餐。
这个人从表面上来看，从一时的表面来说，是非常贫穷。
你看他也没有住的地方，也没有丰富的饮食，表面上很贫穷，但是实际上他衣服上的如意宝珠并没有失掉啊，他只是暂时没有把它拿出来而已。
“忽有智者，指示其珠，所愿从心。”
假设有一个有智慧的大善知识，能够以种种的方便来指示说：哎唷，你的衣服里面有一个如意宝珠啊，你为什么不拿出来用呢？你为什么一天到晚要向外去攀缘这些外在的东西？你应该回过头来去找你的如意宝珠才对呀。
找到如意宝珠有什么好处呢？“所愿从心。”
这个时候他就能够满足心中所有的愿望，有种种的功德法财，成就大富大贵。
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