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这个就是所谓的迷真起妄。
这个观念，这四个字，佛陀后面会详细地说明。
好，这当中有两段：第一个，总辨真觉；二，别明迷悟。
庚一、总辨真觉分二：辛一、直指觉性本来寂照；辛二、双破觉非明与不明首先看第一段，佛陀先拢总地来辨别众生真实的觉性，就是众生的本来面目是什么。
这当中分两段：第一段，直指觉性本来寂照；第二个，双破觉非明与不明。
辛一、直指觉性本来寂照【图三】“直指觉性本来寂照”
是说，我们真实的觉性其实本来具足“寂”
跟“照”
两种功德。
看经文就容易清楚。
佛言：富楼那！
如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？这一段先牒示、按定富楼那尊者的疑惑。
他说，富楼那，正如你所说的疑问，你说我们这一念心性是清净本然。
“清净”
这两个字我们解释一下。
当你在大乘经典看到“清净”
这两个字的时候，你要怎么解释它？清净的意思就是离一切相。
也就是说，它不是杂染，但是它也不是清净，它不是清净相。
你说，欸，它是清净相，那就完了。
如果它是清净相，它怎么能够现出杂染相呢？所以，清净就是说，它不是杂染相，它也不是清净相，它是离一切的对立，叫作清净。
这个观念要清楚。
身为一个众生本具的心性，它是离一切相的，而且是“本然”
，这样的一种相貌是本来如此的，不是经过后天的造作而有的。
那么，这样的一个清净本然的相状，怎么就能够产生山河大地、身心世界出来？这段经文是先按定富楼那尊者心中的疑情，这以下就正式地直指人心见性成佛。
我们看经文。
汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然世尊，我常闻佛宣说斯义。
佛陀说，富楼那尊者！
你过去应该经常地跟随在佛的旁边，那你是不是曾经听过佛陀讲出一个观念，说是“性觉妙明，本觉明妙”
呢？这个“性觉”
跟“本觉”
都是一个东西，都是讲到如来藏妙真如性当中的一个本觉的理性。
这个本觉的理性，它是妙明的，是具足光明的。
这个“妙明”
，这个光明放在下面的时候，表示它是寂而常照的。
寂指的是如如理，照指的是如如智，以如如理而生起如如智，这叫寂而常照。
那么“明妙”
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