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整个破坏了，开显众生本具的心性。
在《法华经》当中，所有的人听过以后，没有人产生怀疑；所以《楞严经》是圆教中还带一点别教的思想，有些人还是产生怀疑，佛陀还要再宣说。
所以它只是《法华经》的前方便，因为它是方等时，四教并谈，以圆教为根本，但是含有藏通别的教法在里面。
这个地方先把二乘心中的问题提出来。
戊三、正说分二：己一、答迷真起妄以释理违事难；己二、答相随性遍以释相违性难这以下我们看戊三，正说。
佛陀正式地说明所谓的“胜义中真胜义性”
，就是所谓的真妄不二、性相圆融的道理。
分两段：第一段，答迷真起妄以释理违事难；第二个，答相随性遍以释相违性难。
己一、答迷真起妄以释理违事难分二：庚一、总辨真觉；庚二、别明迷悟先看第一段，佛陀讲到这个理违事难。
说，我们清净本然，怎么就产生山河大地呢？说你这个心是无相的，无相怎么就产生这些身心世界的男人相、女人相出来呢？佛陀的回答只有四个字，因为“迷真起妄”
。
“迷真起妄”
，这个“真”
是什么？就是我们的现前一念心性。
“妄”
就是无明妄想。
我们解释一下。
我们只能够说“迷真起妄”
，不能说“从真起妄”
，真怎么能够生起妄呢？佛陀观念里面是说“妄本无因，因迷故有”
，妄想是没有理由的，没有原因的。
妄想从哪里来？它本来就是没有根本嘛，达妄本空嘛，你说它从哪里来？它只就是一念的迷情嘛，“妄本无因，因迷故有。”
你不能够说妄想从真心出来，那就完了。
清净本然怎么会有妄想？我们只能够说，因为我们迷失了本性，所以产生了妄想。
后面佛陀又讲一个故事。
他说，什么叫迷真起妄呢？说有一个人，一个很健康的人，早上起来照镜子的时候，欸，突然觉得：“我的头不见了。”
他的头还在，但是他认为他头不见了，产生这一念的迷情。
然后就到处说：“我的头到哪里去了？”
一个有智慧的人过去，一个巴掌“啪”
打过去，欸，他醒过来了。
他醒过来的时候，他头就在了；但是他在迷惑的时候，他头也在啊。
他只不过是怎么样？只不过是一念的迷情嘛！
，！
所以我们凡夫跟佛差在哪里呢？“梦里明明有六趣，醒后空空无大千。”
只就是一念的迷情，所以虚妄地显现了三界。
当我们返妄归真的时候，最后觅之了不可得。
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