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这个地方是说，当我的眼根去接触色尘的时候，它的中间产生了一个心体。
中间，眼根攀缘色尘的时候，它有一个中间的位置，这个地方把心创造出来。
而这个地方就是我心的一个处所，也是我心的自体。
阿难尊者的中间是这个意思，跟前面不太一样。
癸二、正破【第九讲图五】好，我们看佛陀怎么破。
这地方有四段，正破。
我们先把它念一遍：佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱。
物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知，当在中间，无有是处。
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佛陀说啊，假设你这一念心在根、尘——眼根跟色尘的中间，那么这个明了的自体它是兼二？还是不兼二？所谓兼二，就是说你这个心的自体是兼带根、尘两种。
也就是说，它的体性是包含了根尘两种？还是它不兼带，它离开了根尘，另外有一个独立的自体叫中间？提出这个问题：是兼带，还是不兼带？我们看兼二的情况，兼带的情况。
假设你这个中间的心体是兼带了根尘二种，那就产生一个过失，所谓的“物体杂乱”
的过失。
物是色法，它是一个所缘境；体是心法，是眼根。
眼根跟色尘的自体产生杂乱。
为什么呢？因为“物非体知”
，因为物这个色尘它是无情的，它本身没有明了性，所以“物非”
。
“体知”
，我们的心这个眼根是有情的。
有情当然是有了知功能。
所以“成敌两立”
，有情的眼根跟无情的色尘，是对立的。
一个是有情，一个是无情，你这个中间产生心体，你又把这两个全部包含在里面。
不可能！
你要么属于有情，要么属于无情。
你不可能说我这个心体既是有情，又是无情。
不可能！
因为有情跟无情是成敌两立的，色法跟心法这两个是对立的，所以兼带二种是不能成立的，你一定要选一个。
如果说我不兼带，我也不兼带色法，也不兼带心法，这也有过失。
兼二也不成。
为什么呢？“非知不知，即无体性。
中何为相？”
“非”
就是离开，离开了有情的知跟无情的无知，就没有体性了。
我们所有的世间法只有两种情况：一个是有感情的，有感觉的心法；一个是没有感情的色法。
没有第三种情况。
你说，我也不是一个有感情的，也不是没有感情的。
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