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正计，佛陀再正破。
癸一、正计先看阿难尊者他执着中间的相貌。
我们看经文：阿难言：我所说中，非此二种。
如世尊言，眼色为缘，生于眼识。
眼有分别，色尘无知。
识生其中，则为心在。
阿难听到前面佛陀破除中间以后，就跟佛陀说：佛陀啊，我所谓的内心在中间，不是前面的以色身为中间或者以外境为中间，不是这两种中间。
我的中间，是我过去听到佛陀讲唯识学的时候，在《解深密经》当中，佛陀曾经说“眼色为缘，生于眼识”
……这句话是真理，我们把佛陀的本来意思说一下。
唯识学把我们明了的心分成八个识。
这八个识有六个识是向外攀缘的，有两个识它不向外攀缘，只是向内执着的。
就是前六识是向外攀缘的，第七、第八是执着一个自我意识。
第七意识是执我，第八识是一个仓库。
前六识这个明了的功能是怎么产生的呢？要有根境的和合。
比如说我今天为什么能够看到这个花呢？我的眼睛要没有坏，要有根才能看到。
我要眼睛败坏了，我就看不到了。
我的眼睛没有败坏，而且这个花的色尘要现前——根无败坏，而且色尘现前，那么根境和合，我的眼睛的判断就出现了。
我耳朵的听闻功能也是这样，我的耳根不能有败坏，而且声音现前，根境和合，这个耳识就出现了。
六识都是这样子，所有的心识一定要根境的碰撞，识“啪”
出来了。
佛陀说根境和合产生识，但是佛陀并没有说这个识是有自体的，它只是一个生灭的作用，当根境一拔开以后，识又消失掉了，所以叫诸法因缘生嘛。
你的根跟尘接触的时候，识突然间出现；当我们的根跟尘一拔开以后，这个识就消失掉了，觅之了不可得。
佛陀的意思就讲到这个根尘相合产生一个心识的作用。
当然这个意思就是说，这个心是没有自性的。
那这当中，“眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在”
，眼根它能够产生了别，而色尘是一个物质，那么当根尘相应的时候，这个明了的心就出现在中间。
这个就是我所谓的中间。
我们解释一下。
前面我们讲说：“心生故，则种种法生；由法生故，种种心生。
随所合处，心则随有。”
前面阿难尊者是认为这个心的自体在哪里呢？就是我这一念心去攀缘花的时候，我的心跟花一接触，“随所合处，心则随有”
——我的心跟花接触的时候，就在花的地方出现我的心。
我今天耳朵听到声音，当我听到了声音，我的心就在声音的地方出现。
它是在心跟境结合的那个时候出现了；当外境消失掉，那个心也消失掉。
但是阿难尊者他没有说消失掉，他认为这个心是有自体的，所以他才会讲到有处所。
前面所说的“随所合处，心则随有”
，是心境和合的时候，在相合的地方出现。
这个地方是不同的。
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