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和“坚固”
，而恰恰是“变相”
本身。
也即是说，九如采取了一种模块化的设计，留下了三十二块相互关联、又彼此独立部件，为后来人提供了足够的自由度。
根据金刚经所说，所谓佛陀三十二相，本就是佛陀外相在众生眼中所出现的示现，关于三十二相的论述，在诸多经典中，也非是统一。
其实三十二相，并没有其固定的象征，而是根据彼时印度世人所推崇的三十二种最殊胜，最不可思议的三十二重外相显现。
佛陀依此宣说金刚般若波罗蜜经，告诉众生依靠佛陀所示现的外相，去定义佛的本真并不可取。
所谓的三十二相，不过是佛陀为了令众生依止善道而展现给世人所需要的转轮王相。
当然，如果只有造船的部件，“大金刚神力”
自然不足以与其他那些已成定式的神功绝学相提并论。
在九如看来，天地元气本就是一种变化万千的存在。
更何况，这条河道中还有众多同行者在一并争渡，水流形式便更是错综复杂。
若是一味追求定式，或许在某一个时期，的确能够破碎，但一旦天地大变，“河流”
改道，这些成功经验，只怕反倒会成为后来者的阻碍。
所以，九如真正想要培养的，乃是后来人观察“水势”
，也即是见风使舵的能力。
若用佛门譬喻，便是金刚本性。
诸佛菩萨在六道中随念感应，化身亿万，变化无穷，于诸众生前现种种相，无不是这力量的体现。
若用藏地密宗的说法来解释，此时的“金刚”
二字，便不是譬喻自体坚固，不为外物所坏，而是譬喻如来内证之智德，其用锐利，能摧破惑障以证实相之理。
只有金刚之性，才能真正达到观一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电的诸相非相之境。
也唯有身具如此本性，才能从我相、人相、众生相、寿者相，观种种相，以他人心目中最殊胜最微妙的相貌来反改自身，最后照见本相。
若是没有明悟本性，凝聚金刚心，定会迷失在无穷众生的变相中，失了自身灵明，最终化作天魔外道，变化不定。
真正明悟大金刚神力的真意后，饶是以徐行的定境修为，也不由得喜上眉梢。
这其中所述的道理，和他的“真形法体”
之道，可谓是不谋而合，本质上都是以精神意志为基础，去催出种种不可思议的变化。
其实，按照九如的设想，照见自身我相，得成无我相、无人相、无众生相、无寿者相后，变相神力将不再拘泥于众生心中固有之形象，可以变化为种种根据众生相改进的不可思议外相。
只不过，此界中人为求“破碎虚空”
，一旦巩固“本相”
，结成“空境场域”
后，虽然明白因惧怕改易场域结构，便难以随心所欲的“变相”
，只怕有有“失我”
之灾。
所以，他即便窥到了这般境界，仍是难以将之付诸实践，只是记录下了自己的设想，等到未来天地环境大变之时，后来人或可一试。
除去这个还略有可行性的猜想后，九如也留下来一个堪称狂想的假设。
若在此基础上，再进一层，达到若见诸相非相，即见如来的境地，变相之力便不再拘泥于人世的显相。
甚至可以做到随念化身，他人想要达成如何成就，便可以在其身前出现何等成就，以此说法。
徐行看中的，正是这两种横绝古今的成就。
毕竟，他本就是天外来客，又有昊天镜在手，若要离开此界，亦不需要走“破碎虚空”
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