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通润天地之间，国家以成，是知之所以乐水也。
诗云：‘思乐泮水，薄采其茆；鲁侯戾止，在泮饮酒。
’乐水之谓也。”
“夫仁者何以乐山也？”
曰：“夫山巃嵷●嶵，万民之所观仰。
草木生焉，众木立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。
出云风通气于天地之间，国家以成，是仁者所以乐山也。
诗曰：‘太山岩岩，鲁侯是瞻。
’乐山之谓矣。”
玉有六美，君子贵之：望之温润，近之栗理，声近徐而闻远，折而不挠，阙而不荏，廉而不刿，有瑕必示之于外，是以贵之。
望之温润者，君子比德焉，近于栗理者，君子比智焉；声近徐而闻远者，君子比义焉；折而不挠，阙而不荏者，君子比勇焉；廉而不刿者，君子比仁焉；有瑕必见于外者，君子比情焉。
道吾问之夫子：“多所知，无所知，其身孰善者乎？”
对曰：“无知者，死人属也；虽不死，累人者必众甚矣。
然多所知者好，其用心也多；所知者出于利人即善矣，出于害人即不善也。”
道吾曰：“善哉！”
越石父曰：“不肖人，自贤也；愚者，自多也；佞人者，皆莫能相其心口以出之，又谓人勿言也。
譬之犹渴而穿井，临难而后铸兵，虽疾从而不及也。”
夫临财忘贫，临生忘死，可以远罪矣。
夫君子爱口，孔雀爱羽，虎豹爱爪，此皆所以治身法也。
上交者不失其禄，下交者不离于患，是以君子择人以交，农人择田而田。
君子树人，农夫树田；田者择种而种之，丰年必得粟；士择人而树之，丰时必得禄矣。
天下失道，而后仁义生焉，国家不治，而后孝子生焉，民争不分，而后慈惠生焉，道逆时反，而后权谋生焉。
凡善之生也，皆学之所由。
一室之中，必有主道焉，父母之谓也；故君正则百姓治，父母正则子孙孝慈。
是以孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒；所以然者，生而善教也。
夫仁者好合人，不仁者好离人，故君子居人间则治，小人居人间则乱；君子欲和人，譬犹水火不相能然也，而鼎在其间，水火不乱，乃和百味。
是以君子不可不慎择人在其间！
齐景公问晏子曰：“寡人自坐地，二三子皆坐地；吾子独搴草而坐之，何也？”
晏子对曰：“婴闻之：唯丧与狱坐于地。
今不敢以丧狱之事侍于君矣。”
齐高廷问于孔子曰：“廷、不旷山，不直地，衣蓑提执精气，以问事君之道，愿夫子告之。”
孔子曰：“贞以干之，敬以辅之，待人无倦，见君子则举之，见小人则退之；去尔恶心而忠与之，敏其行，修其礼，千里之外亲如兄弟；若行不敏，礼不合，对门不通矣。”
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