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圣王之举事，必先谛之于谋虑，而后考之于蓍龟。
白屋之士，皆关其谋；刍荛之役，咸尽其心。
故万举而无遗筹失策。
传曰：“众人之智，可以测天，兼听独断，惟在一人。”
此大谋之术也。
谋有二端：上谋知命，其次知事。
知命者预见存亡祸福之原，早知盛衰废兴之始，防事之未萌，避难于无形，若此人者，居乱世则不害于其身，在乎太平之世则必得天下之权；彼知事者亦尚矣，见事而知得失成败之分，而究其所终极，故无败业废功。
孔子曰：“可与适道，未可与权也。”
夫非知命知事者，孰能得权谋之术。
夫权谋有正有邪；君子之权谋正，小人之权谋邪。
夫正者，其权谋公，故其为百姓尽心也诚；彼邪者，好私尚利，故其为百姓也诈。
夫诈则乱，诚则平，是故尧之九臣诚而兴于朝，其四臣诈而诛于野。
诚者隆至后世；诈者当身而灭。
知命知事而能于权谋者，必察诚诈之原而以处身焉，则是亦权谋之术也。
夫知者举事也，满则虑溢，平则虑险，安则虑危，曲则虑直。
由重其豫，惟恐不及，是以百举而不陷也。
杨子曰：“事之可以之贫，可以之富者，其伤行者也；事之可以之生，可以之死者，其伤勇者也。”
仆子曰：“杨子智而不知命，故其知多疑，语曰：‘知命者不惑。
’晏婴是也。”
赵简子曰：“晋有泽鸣、犊●，鲁有孔丘，吾杀此三人，则天下可图也。”
于是乃召泽鸣、犊●，任之以政而杀之。
使人聘孔子于鲁。
孔子至河，临水而观曰：“美哉水！
洋洋乎！
丘之不济于此，命也夫！”
子路趋进曰：“敢问奚谓也？”
孔子曰：“夫泽鸣、犊●，晋国之贤大夫也。
赵简子之未得志也，与之同闻见，及其得志也，杀之而后从政，故丘闻之：刳胎焚夭，则麒麟不至；干泽而渔，蛟龙不游；覆巢毁卵，则凤凰不翔。
丘闻之：君子重伤其类者也。”
孔子与齐景公坐，左右白曰：“周使来言庙燔。”
齐景公出问曰：“何庙也？”
孔子曰：“是厘王庙也。”
景公曰：“何以知之？”
孔子曰：“诗云：‘皇皇上帝，其命不忒。
’天之与人，必报有德，祸亦如之。
夫厘王变文武之制而作玄黄宫室，舆马奢侈，不可振也。
故天殃其庙，是以知之。”
景公曰：“天何不殃其身而殃其庙乎？”
子曰：“天以文王之故也。
若殃其身，文王之祀，无乃绝乎？故殃其庙以章其过也。”
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