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的新形象，即兵儒一致。
山鹿素行的观点认为，为成功达到尽忠的目的，就要深思熟虑，仔细谋划，坚强忍耐，运用兵学，纵使武士自己被活捉也不能轻易放弃生命。
直到成功实现尽忠的目的。
而山本常朝这一派的代表著作则是《叶隐闻书》。
通过深刻地揭示武士道的生死观，来表明所谓武士道，就是看透死亡。
这一派的士道论被称为“武士道的本流”
。
但是，山本常朝这一派所赞美的“死的精神准备”
却与山鹿素行的主张完全相反。
这种所谓“死的精神准备”
也被称为“死狂精神”
。
他把这种“死狂精神”
叫做“不顾前后的莽撞”
，在他看来这种“莽撞”
才是武士本质的生存之道；所谓“不念胜负，无二无三一念狂死”
，从一开始就奔着死亡冲锋。
其实上述两派的出发点是相同的，为君主尽忠就是武士道对于“忠”
的思想的体现，但是，由“忠”
的思想引发的对“死”
的态度却相去甚远。
（把自己熟悉的那些岛国武士往这两派上放吧，不是山鹿派就是叶隐派。
我们看看后世江户时代到昭和时代的那些岛国人，无一不受这两派的影响。
比如有名的“忠臣藏”
，四十七人为家主报仇后自杀的历史事件，就是深受叶隐派的理论影响。
而民国时代的戴季陶在《日本论》里这样评价:武士道这一种主张，要是用今天我们的思想来评论。
最初的事实，不用说只是一种奴道，就是封建制度下面的食禄报恩主义。
至于山鹿素行、大道寺友山（山鹿素行的弟子）那些讲武士道内容的书，乃是在武士的关系加重，地位增高，已经形成统治阶级的时候，在武士道上面穿上了儒家道德的衣服。
我们要注意的，就是由制度论的武士道，一进而为道德论的武士道，再进而为信仰论的武士道。
）
赵新在利吉的引领下去了海边。
而胜海舟已经在海滩上寻了块平整的地方，面朝大海，摆好了胁差，准备切腹谢罪。
赵新到了以后，先把利吉他们六个轰走，别杵这看热闹。
等那几个惴惴不安的家伙都走了后，赵新不容胜海舟解释，就开始骂上了。
赵新一指胜海舟的鼻子道：“你看书是不是看傻了？《叶隐闻书》里那一堆狗屁话也奉若圭臬，动不动就想死，那是逃避责任。
好歹也是个读过几年书的武士，你忘了那天夜里你跟我说了什么吗？理想、抱负，说你两句就受不住，佛经上说自杀者要下阿鼻地狱，你就不怕万劫不复？！”
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