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后裔黄帝的名声实在过大，后人习惯以黄帝这一脉算罢了。
“五帝”
时代的结束，标志着中国漫长的原始氏族社会开始被私有制的奴隶社会所慢慢取代。
据《尚书?虞书?皋陶谟》和《竹书纪年?夏纪》记载，夏禹继天子位后，洛河又有神龟出水送来《龟书》，即治国方略——《洪范》。
于是，夏禹召集群臣谋议国事，以查考往事。
皋陶，是帝舜三年就被舜帝任命的“士”
官，名声和夏禹不相仲伯。
他说：“君如能诚实地履行其自身的德行，就能有远见，而辅佐的臣子也能和君同心协力。”
夏禹说：“好啊！
那你说我该如何去做呢？”
皋陶说：“啊，要谨慎地修养自身而坚持不懈，要亲近九族，以使贤人相互勉励着来辅助，由近及远，起点就从这做起吧。”
夏禹觉得这话精当的精辟，拜谢说：“说的对呀！”
皋陶说：“啊，除了自身的修养之外，还要理解臣下，安抚民心。”
夏禹说：“噢，这恐怕连舜帝也没有做到吧！
都说：‘理解臣下就是明智，而明智就能任人唯贤；安定民心就是慈爱，而慈爱就会取得百姓的怀念。
’人只要做到了明智和受人爱戴，又何惧饯兜之流？又怎会去干流放三苗之事？又何惧花言巧语、察言观色的共工呢？”
皋陶说：“是啊，所以检验一个人的行为是否具有美德，应从九种美德入手，缺一不可！
检验了九德，如果认为其人有德，才可以让其人出来做点工作。”
夏禹问：“那么，什么是九德呢？”
皋陶说：“就是‘宽宏而坚栗，柔顺而卓立，谨厚而严恭，多才而敬慎，驯服而刚毅，正直而温和，简易而方正，刚正而笃实，坚强而良善’这九德。
你要任用具有这九德的贤人啊！
“每日既能表现前三德而日夜都恭敬于家，又能践行后六德而辅政于国的人，你要综合考察，使同时兼有九德的人都担任官职，那么在职的官员就都是才德出众的人了。
臣僚相互学习效法，百官思善，使君事与天道互应，于是乎，各种政事都会成功。
“治理国家的人不要贪图安逸和私欲，要兢兢业业，因为情况天天变化万端。
不要虚设百官，上天命定的工作，应当由人来代替完成。
上天规定了人与人之间的常法，要把父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五者树立起来啊！
上天既然规定了人的尊卑等级，就应该要把天子、诸侯、卿、大夫和士这五种礼制，在日常中推行起来啊！
君臣之间要做到同敬、同恭而和善相处啊！
“上天表彰有德之人，是通过天子、诸侯、卿、大夫和士五种礼服来显示的啊！
上天惩罚有罪之人，则是通过墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚来表现的啊！
“上天的意志依从的是臣民的意志，上天的赏罚依从的是臣民的赏罚。
天意和民意其实是相通的。
你要谨慎啊，我拥有天下的共主！”
说罢，皋陶又问夏禹道：“我的话你可以实行吗？”
夏禹说：“当然！
你的话可以实行并且可以成功。”
皋陶说：“我没有别的什么学识，只想天天辅佐天子发扬帝德并对他有所帮助啊！”
夏禹听后一再拜谢。
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