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万族蒸蒸，各保其命，各正其性，所以为之者，岂非天哉！
饮食而有血气，阴阳而有生死，天之同人於物也。
出尘舒光，漂轻存重，变不变以为信智，敢不敢以为仁勇，拔万类而授之人，拔人族而授之圣贤之族，天之异人於物、异圣贤於人也。
同者为贱，异者为贵，以有尤贵滋性而统君之。
无同则害命，无异则沦性。
故圣王齐物以为养，从天之同也；利物以为教，宠天之异也。
从者差养，宠者辨教，澂汰滓魄，濯洗清明，分万命，理万性，拣其粹白以珍之万族之上，所以助天而保合太和者，始於大公而终於至正也。
虞书曰：「日宣三德，夙夜浚明，有家日严，只敬六德，亮采有邦。
」等而上之，知九德之有天下明矣。
家邦以给之。
三六以别之，德以画之，使乂咸事，来章一人。
天下之大，万民之众，审其所撰，忖其所葳，由臣之不虚贵也，知主之不虚王也。
如此，则踞天位而长万邦者，彼何人哉！
德未至，不敢干。
德已至，不敢越。
井井然犹墙堞阶圮之累上，故奇杰意消，聪明思返，卒以奠大宝而徕尊亲矣。
故同、异、贵、贱、差、辨，此六数者，圣王所以正天下之性，效阴阳之位也，而一以胥天下之和平。
尚其所尊而鼓钟以乐之，则和矣。
量其不能而桑亩以安之，则平矣。
故怨讟不起，而奸宄息也。
三代以降，汉之选举以郡邑州将，曹魏六代以大小中正。
始於扬汰，终於浮滥，亵薄天宠，流觞媮竞者，往往弊自上开。
而当其严整，犹有差别之足纪焉。
隋承陈、梁之末造，宫体先吹，文争实长，其曼声、曳趾、挑绮、拾英之流习，滥於崇朝。
科目之兴，寻远古则然，世会所争，不能逆流而泝之上矣。
因缘其轨，欲以稍静天下者，固当心载大公，较隆天秩，则异非所异而宠殊所宠，犹可以徐俟和平，来附人心，而明贵贱之级。
流及於宋，窃窃然唯恐天下之异心也，师武曌之智，开笼络之术，广进士，明经、学究之科，下逮七科、乙等之目，推郊祀、任子、异姓甥壻、门客之恩，摇荡诱饵天下於堂陛嫌微之际。
而当时桀黠者，亦微测上旨，倒持来去，以邀荣朊，不得则李巨川、张元、吴昊之流愤起而播其乱。
其君臣之间，犹发箧行侩之相为禁持，故和平去心，而粹白失性，胥中区而沦虐老兽心之俗者，非无所自开其源也。
近世之思政者，踵而用之，增文学，益解额，倍制科，升乙榜，推恩乡贡，职名不足，缀冗员、速资格以济之，而天下之怨亦由是而兴。
夫天下，恩之不胜恩也，怨之不胜怨也，恩之所止，怨之所流。
故曰「和大怨者必有余怨」。
而窃天地之恩以鬻贩人民而胶饴其心，施天下以私而责其公报，犹假敌戈鋋，望其稽伏，其不伤脰陷胸於彼者，盖亦鲜矣，诗曰：「尸鸠在桑，其子七兮。
」淑人君子，均平专一，而风流雏鷧，无私之谓也。
故孔子射于矍相之圃，退者十九，早知不能而使退，故法严而怨不起。
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