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一
文信国之言曰：“父母病，知不可起，无不下药之理。
“悲哉！
身履其时，为其事，同其无成，而后知其言之切也。
今夫父母之病，当其未笃，则无妄之药，不敢轻试；无所补而或有所伤，宁勿药也。
故春秋传曰：“于许世子止，见孝子之至。
“言孝子之情，不敢不慎也。
迨及革矣，望其愈而终不可愈，冀其生而不可得生。
于斯时也，苟有以疗之者，不以药之珍而患贫也，不以炮制之难而惮劳也，不以迂而罔济而忽之也，不以缓而弗及而辍之也，不以前之屡试无功而中沮也，不以后之追悔太过而怀疑也。
其求之也，瞿瞿乎其若贪也；其营之也，惘惘乎其若愚也。
夫岂不知有命自天之不可强哉？欲已之，而心不我许，抑竭力殚心以为其所能为而已矣。
然而或为之谋者，留鸡刲豕，以媚山巢妖狐之神而乞命，则孝子弗为。
其弗为也，非有所吝也，不敢以辱吾亲，不忍以辱吾亲也。
夫忠臣于君国之危亡，致命以与天争兴废，亦如是焉而已。
当德祐时，蒙古兵压临安，亡在旦夕，求所以存宋者终无术矣。
诚不忍国亡而无能为救，则婴城死守，君臣毕命以殉社稷，可也。
奉君出走，收余烬以借一，不胜，则委骨于原隰，可也。
死不我值，求先君之遗裔，联草泽之英雄，有一日之生，尽一日之瘁，则信国他日者亦屡用之矣。
乃仓卒之下，听女主乞活之谋，衔称臣纳贡之命，徼封豕长蛇之恩，以为属国于江介。
爱君而非所以爱，存国而固不可存，信国之忠，洵忠而过矣。
曾元请及旦以易篑，而曾子斥之曰：“细人之爱人也以姑息。
“姑息云者，姑贷须臾之安，以求活鲋于沾濡，妇寺之忠孝也。
以堂堂十五叶中国之天子，匍伏丐尺土于他族，生不如死，存不如亡，久矣。
信国自处以君子，而以细人之道爱其君乎？且夫为降附称臣之说，其愚甚矣。
即令蒙古之许之与！
萧岿臣于宇文，以保一州，而旋以灭亡；钱俶臣于宋，以免征伐，而终于纳土。
朝菌之晦朔，奚有于国祚之短长？
况乎徐铉之辨言，徒供姗笑；徽、钦之归命，祗取俘囚。
已入虎吻，而犹祝其勿吞，词愈哀，志愈辱，其亡愈可伤矣！
信国之为此也，摇惑于妇人之柔靡，震动于通国之狂迷，欲以曲遂其成仁取义之心，而择之不精，执之不固，故曰忠而过也。
或曰：句践之请命于吴也，自请为臣，妻请为妾，而卒以沼吴。
信国之志，其在斯乎！
而奚为不可？
曰：巽以行权者，惟其理也；屈而能伸者，惟其势也。
吴之与越，以爵土言，皆诸侯也；以五服言，皆蛮夷也；以先世言，一为泰伯之裔，一为大禹之胄也。
春秋之世，友邦相伐，力不敌而请降者多矣。
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