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濮王之始繇节度使而封郡王，繇郡王而赠濮王，皆以英宗故而受殊礼。
则仁宗之为英宗报本地也，久矣。
益其封赠，不为加荣，即如其前，不为有阙。
子不得以其尊加之于所生，而驭以爵禄；固心之所有惮，而实心之所弗忍者也。
则封赠之说，不可行矣。
以所生言之，则父也。
以族属言之，则犹之乎凡为伯父者之为皇伯也。
固为伯父，不待立名；实非伯父，名非繇我。
而为之名曰皇伯，固不如无为之名而心可以安。
故温公之说，亦曲就而非正也。
至若王圭之言曰：“陛下所以负扆端冕，万世相承，皆先帝德也。
“此言何为而至于人子之耳哉？以贵为天子、富有四海、传之子孙为德，而不可忘；则是以富贵故，而父非其父；以富贵所不在故，而不父其父。
见利忘恩，人之所以异于禽兽者，泯矣。
孝子于此，将有怀惭（自）[负]痛、追悔出继之非，敝屣天下，脱之而逃耳。
以小人之心，议天伦之大，没天地祖宗之重任，怀荣其身、庇其子孙之私恩。
圭乃昌言此不道之说于廷，而当时犹以为允，世教之衰，非徒小人之乱之矣。
夫濮王既不可称考，抑不可称伯，此中书所为驳圭等议，而议以当称何亲？圭等穷矣。
苟据典礼以求其允惬，自可不穷。
濮王已薨，书召弗及矣。
若祭，则天子于伯叔无丧毕致祭之礼。
濮王自有子孙，世其爵，延其祀，俾奕世勿绝，则所以报本者已遂。
而岁时修举，自属濮国之小宗，天子弗与焉。
天子弗与，则称谓可绝，又何必致疑于名之何称，而徒滋聚讼哉？
然而英宗有难处者于此：君子之守道也，不昧其初。
濮王之薨，英宗尝执三年之丧矣。
未为天子而父之，已为天子而不父，则始末不相应。
而前之哀戚，以大位而改其素，安能不耿耿焉。
此则仁宗之过也。
业已方四岁，而育之宫中者二十五年，知之非不深矣。
濮王超进大国之封，为英宗故，立之非不决矣。
而不早正皇子之名，别为濮王立后，以定其世系。
仁宗一犹豫，而授英宗以两不自胜之情。
故以韩公之秉正，而俯仰以从欧阳之议，实有其难处者存也。
处乎难处，而容以率然之心议之乎？求尽人伦之至者，研义以极其精，乃能存仁以无所憾。
孤持一义，不研诸虑以悦诸心，其不胜于邪说也，必矣。
况如王圭之以人欲灭天理者乎？
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